Тема: Проблема сознания в философии

Дисциплина: философия

Автор: Махова Е.

Куда: ЮурГУ, 2 курс, заочн., май 2000

Оглавление

С.

Введение______________________________________________________________________3

Глава 1 Общественно-историческая природа сознания_______________________________ 4

Глава 2 Сознание и язык________________________________________________________ 7

Заключение____________________________________________________________________ 9

Список использованных источников и литературы__________________________________ 10

Введение

С глубокой древности мыслители искали разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, искусство, техника - все достижения человечества объединили свои усилия, чтобы раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни.

В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, а материализм ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром, выводя духовное из материального.

В научной литературе отсутствует ясное и компактное определение сознания. Те представления, которые сложились к настоящему времени в отношении сознания уходят корнями в работы Уильяма Джеймса. Рассматривая «индивидуальное сознание», Джеймс писал: «Любому человеку понятно его значение, но только до тех пор, пока его не попросят дать ему определение, а между тем точное определение сознания – одна из сложнейших философских задач».

В силу сложности феномена сознания каждая из наук имеет определенный подход к определению сознания.

В современной философии существует понимании того, что истоки глубинных проблем во многом коренятся в самом человеке, в его внутреннем мире. Человек мучается не оттого, что не может справиться с внешними проблемами, а оттого, что не может справиться с самим собой, со своими мыслями, со своим сознанием.

По обыденной привычке мы, как правило, вписываем акты сознания в границы анатомического очертания человека. Но, возможно, существенным, каким-то первичным образом сознание размещено вне индивида и представляет собой какое-то пространственно-подобное или полевое образование. И поэтому метафоры и символы древности (в том числе мифологические, религиозные) содержат в себе, при условии их расшифровки, больше информации о свойствах сознания, чем любая привязка наблюдаемого поведения к изменениям характеристик мозга.1

__________________

1 Современная философия: словарь и хрестоматия.- Ростов н/Д., 1996. С. 93.

Глава 1 Общественно-историческая природа сознания

В процессе антропогенеза и культурной истории человек перешел с биологического на социальный путь развития. Именно возникновения сознания выделило человека из животного мира.

Классики марксизма неоднократно высказывали мысль о том, что ведущими факторами возникновения сознания были труд и язык. Как это стало возможным? В соответствии с общим положением, согласно которому всякое изменение психического отражения происходит вслед за изменением практической деятельности, толчком к возникновению сознания послужило появление новой формы деятельности – коллективного труда. Важно вникнуть в этимологию слова «сознание». Ведь со-знание - это совместное знание.

Идеализм: сознание – развивается спонтанно и может быть понято исключительно из самого себя. Марксизм: невозможно анализировать сознание от других явлений общественной жизни. Сознание возникло, функционирует и развивается из реального взаимодействия человека.

Мозг человека заключает в себе выработанные всей мировой историей человека потенциал, передающиеся по наследству задатки, которые реализуются в условиях обучения, воспитания и всей совокупности социальных воздействий. Мозг становиться органом человеческого сознания только тогда, когда человек вовлекается в общественную жизнь, усваивает исторически выработанные формы культуры.

Обратимся к культурно-исторической теории психики человека Л.С. Выготского. Он рассматривал сознание как целостную систему, выделяя в ней в качестве ее элементов отдельные психические функции. Эти функции составляют высший уровень психики человека, обобщенно называемый сознанием. Они формируются в ходе социальных взаимодействий и благодаря им, иными словами они имеют социально-историческую природу.

Решающую роль играют социокультурные факторы, которые представлены в виде знаково-смысловых систем, имеющих независимый от индивидуального сознания статус и вы