Содержание
Введение 3
1. Природа танца 4
2. Влияние танца на развитие ребенка 7
3. Значение танца в поддержании здоровья, развитии творчества, эстетики, интеллекта детей с нарушением слуха 10
Заключение 18
Список литературы 19
Введение
Особое место в воспитании детей занимает танец, одна из основных целей которого – формирование разнообразных эмоций и чувств, являющихся важнейшим условием развития личности.
Для восприятия, осмысления и созидания танец всегда есть образование - образует и образовано особенностями своей внутренней и внешней структуры.
Внутренняя структура танца определяется его характером как пространственно-временной, единомоментно реализуемой деятельности, которая не есть, а всегда становится, и обладает визуально-звуковой организацией восприятия.
Она, как никакая другая творческая деятельность непосредственно связана с человеком, его тело - это и есть материя танца. В нем тело самобытно пребывает в собственной стихии.
Внешняя структура танца определяет его неповторимое лицо, складывающееся из хореографии (движение, рисунок и его смена), звуко-ритмического аккомпанемента, костюма, свето-цвета, декораций и других средств явленности.
Цель работы – рассмотреть многофункциональность танца в развитии детей с нарушением слуха.
Задачи работы – рассмотреть природу танца, определить влияние танца на здоровье, творчество, эстетику, интеллект ребенка с нарушением слуха.
1. Природа танца
Исторической бытийственностью человека определяется то, что движение по аналогии со словом (Гадамер) или краской и камнем (Хайдеггер), нигде в большей мере не является движением, чем в танце. Историческое изменение взгляда на танец связано с изменением взгляда на реальность, так как танец - это часть бытия, выделяемая из нее с помощью особых методов рефлексии, и поэтому интенция танца связывается нами с особой реализацией им категорий эстетики. Это, в первую очередь, общефилософские категории:
бытие, где континуум бытия в его целостности и его фрагментах, в его структурообразующих и энергетических моментах описывается в терминах танца;
пространство и время, которые в визуальности танца являют себя как формы, конституированные дискурсом измеряющего бытия. Здесь можно говорить о горизонте перцептивных (экспрессивных) пространств, где пространство танца есть событие внешних данных и спонтанности субъекта, и корреляции родов времени;
материя и сознание, а именно, имманентность тому или иному активного творческого начала, степень их взаимосвязанности, играют определяющую роль для осуществления танца;
движение - действие - покой, их значимость в мировоззрении какой либо культуры определяет статус в ней танца. Он никогда не норма, а всегда культурная избыточность человека оцениваемая положительно или отрицательно;
тело и дух характером своего взаимоотношения определяют категорию танцевального стиля. В этом случае структурообразующим принципом является понимание тела как инструмента идеи, средства объективного подобия, или единства тела и интенциальной сущности вещей;
понимание танца, осуществляемое в рамках отношения означаемого и означающего, включается в проблему коммуникации между творящим и воспринимающим, которая в данном случае опосредована интерпретацией исполнителя. Понимание танцевального текста предпосылается понятиями смысла, знака, образа, символа, порядка, выражения, подражания, которые специфически осуществляются танцем.
Наряду с общефилософскими, специфически эстетические категории прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, гармоническое, симметричное, гротесковое и т.д. в содействии со средствами танца структурируют его, определяют облик и значение.
Следующей проблематикой проясняющей природу танца являются теории происхождения и сущности танцевальной активности.
Два подхода к происхождению танца, отличные по доминирующей онтологической позиции - внешние реалии или человек, можно упрощенно разделить на следующие концепции:
теологическую - озвучивающую божественное происхождение танца;
космологическую - усматривающую источник танца в косморитмических влияниях;
природную - выводящую танец из земных явлений и процессов;
социологическую - ищущую начало танца в надындивидуальных общественных структурах: труде, развлечении, религии и т.д.;
биологическую, видящую источник танца человека в животном мире;
психологическую, укореняющую танец в человеческих психических состояниях и реакциях.
Концепции сущности танцевальной деятельности, в общем, разнятся по степени отделенности или пронизанности танца универсумом, его онтологического или аксиологического статуса. Отсюда сущность танца может пониматься как:
самодостаточная форма, разворачивающая само ценный ритмопластический рисунок;
игра, само замкнутая в пространстве и времени, не выходящая за пределы себя в своих целях, в высшей степени свободная, но в тоже время упорядоченная правилами деятельность, где тело, чувство - игрушка, а жест - продолжение порыва желания и воли;
инструмент для подражания, выражения, отражения - репрезентации реальности или же конструирования новой реальности. В обоих случаях это