Содержание

Введение 2

1. Периодизация истории китайской философии 3

2. Школы и течения в древнекитайской философии 4

3. Становление китайской философии. Культура Дао 5

3.1 Графическая формула генетического кода спирали Дао 6

3.2 Философия “Книги Перемен” 7

3.4 Философия древнего даосизма 9

4. Философия древнего конфуцианства 11

Заключение 13

Список литературы 14

Введение

Духовность - это интенция человека к вечным ценностям; это способ человеческого существования, системообразующая функция которого является определяющей в единой структуре психофизиологической и социокультурной жизни индивида; это основа преемственности поколений, поддержания человеческого способа жизни. Духовность - это конкретный смысл жизни человека; эмоционально-когнитивная сфера, которая целенаправленно влияет на результат формирования духовности человека.

Духовность как философская категория и вид деятельности принимает определенную форму и выражается в определенных действиях в зависимости от того культурно-исторического типа, в котором она развивается. Особенность духовности того или иного культурно-исторического образования выражается зачастую через такие формы общественного сознания как философия и религия. В данной работе мы будем рассматривать особенности древнекитайской духовности в ее философском выражении. Древняя китайская философия весьма специфична. Определяется это, прежде всего ее подчиненностью политической и моральной практике, т. е. редукцией к так называемой практической философии. Вопросы этики, ритуала, управления страной, построения идеального общества, упорядочения отношений между "верхами" и "низами" и т. п. были в ней доминирующими. "Знание - действие - нравственность" - эта цепочка в Древнем Китае составляла одну из главных линий философствования.

Оторванность философских исканий от конкретных научных знаний, естественнонаучных наблюдений, опытных свидетельств, экспериментальных данных – это одна из особенностей духовности Китая. В этой оторванности определенно просматривается пренебрежительное отношение к естественнонаучным наблюдениям и прикладным знаниям как к чему-то явно низкому и недостойному человека, человека-мудреца.

Таким образом, целью работы является рассмотрение понятие духовность в контексте древней китайской философии.

1. Духовность в философии

Философия духовности включает идею самосовершенствования личности, которой очень мало уделяется внимания в научной литературе. «Самосовершенствование по идее, — отмечает Альберт Щвейцер, — может заключаться только в том, что человек становится в истинное отношение к бытию, находящемуся в нем и вне его. Свою естественную внешнюю принадлежность к бытию человек хочет сделать внутренней, духовной, а свое пассивное и активное отношение к вещам хочет определять своим участием в этом бытие».

Тому подтверждение и уникальный материал в текстах культурного наследия древних цивилизаций Египта, Ирана, Индии, Греции, Рима и , в частности, Китая.

Согласно Конфуцию — основоположнику китайской философской традиции, «из рожденных Небом и Землей человек является самым ценным». Духовная сущность человека определяется пятью природными задатками: человеколюбием, справедливостью, благопристойностью, мудростью и искренностью.

На Востоке мысль человека, а вместе с ней и представление о божестве всецело погружены в природу. Воплощением этого единого и основного служат силы природы и вообще явления материального мира.

Действительно, религия китайцев — это обожание природы под формой общей космической силы, лишенное всякого развития, сложности и совершенно безыдейное; религия древней Индии отличается содержательным направлением, идеализацией природы: ее божество — неуловимая сущность мировой жизни, в которой человеческая личность исчезает. Буддизм, выродившийся из браминства, вообще отрицает не только личное, но и всякое существование. Религия Зороастра дуалистична: колебание между желанием отстоять право личного существования и пантеистической покорностью и пассивностью перед роковой необходимостью законов жизни в природе. Сама идея божества колеблется в ней между пантеистическим представлением о нем как об источнике жизни и совершенства. Эта же особенность, но в другой форме, обнаруживается в воззрении египтянина — «сына тайны и загадки», который хотел бы освободиться от зла жизни и отстоять свою самостоятельность на пантеистическом начале, но смысл жизни для него — «тайна».

Эту тайну разрешает грек, указывая на собственную разумную жизнь человека как на высшее обнаружение жизни и находя в ней божественное начало. Недаром греки представляли своего Эдипа разгадывающим загадки египетского Сфинкса.

Каждая эпоха и философия в последующем расставляла свои акценты в философской духовности, концентрирующей дух времени, и определяла, в конечном счете, проблемы, настроения общества в целом и его выдающихся мыслителей в частности.

Духовная жизнь в Китае начала активно развиваться с возникновением философии, которая сложилась на рубеже эпох Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.) - Чжаньго (V-III вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (XI-I1I вв. до н.э.). Свое начало китайская философия ведет от первых философов даосизма, конфуцианства и авторов учения “Книги Перемен” (КП).

2. Духовные течения в древнекитайской философии