СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3

1. Формы мифа 5

2. Функции мифа 7

3. Мифология как форма общественного сознания 14

Заключение 17

Список литературы 18

ВВЕДЕНИЕ

Что такое мифы? В обыденном понимании - это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевсе, Аполлоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших «золотое руно», Троянской войне и злоключениях Одиссея.

Понятию «миф» невозможно дать одно единственное оп­ределение, поскольку миф всегда проявляется на множестве разных уровней бытия: индивидуальном, социальном, куль­турном. Понятие мифа во многом контекстуально. Многое в его понимании зависит от того, каково его место в контек­сте, в какое смысловое поле оно включено, в какой поня­тийной системе функционирует и на какую познавательную цель ориентировано, Отсюда и множество его характеристик, широта и противоречивость спектра его определений. С одной стороны, философия, психоанализ, этнология, семиотика, раскрывают глубокий смысл мифа; с другой стороны, в со­циологической литературе и политической публицистике слово «миф» означает массовую иллюзию, идеологическую подделку, ложь, выдаваемую за правду, и предлагается осво­бодить сознание от всех мифов.

Разнобой в суждениях о мифе можно объяснить несколь­кими причинами. Безусловно, миф - живое явление созна­ния и культуры, его формы и содержание меняются от эпохи к эпохе, хотя это не означает, что нельзя попытаться найти адекватное, инвариантное понимание содержания этих форм, а тем самым и сущности самого феномена мифа. Другая при­чина - большое число определений понятий самой культу­ры (свыше 400). Это естественное явление, поскольку темпы накопления человечеством социального опыта и потребность в его рационализации и освоении обгоняют, как правило, рост наличного понятийного аппарата. В итоге новые явления и новый опыт начинают описываться в старых понятиях, в результате чего последние обрастают дополнительными смыс­ловыми «слоями» и приобретают новые, подчас неожидан­ные и странные значения.

Цель работы – рассмотреть взаимодействие мифологии и культуры.

Для достижения поставленной цели необходимо изучить следующие задачи:

1. Рассмотреть формы и функции мифа.

2. Рассмотреть мифологию как форму общественного сознания.

1. Формы мифа

В зависимости от функций и сфер влияния можно выде­лить несколько форм бытования мифа в культуре:

1. Древний, или архаический миф, - миф доклассового или традиционного общества. Исследователи сходятся на том, что древний миф репрезентирует специфику и характер ми­фологического мышления в наиболее полной, каноничес­кой форме. Формы архаического мифа - словесный, вещ­ный, действенный.

2. Новый миф, представляющий собой продукт нового времени, практически является переработкой древних мифов.

3. Следующая группа мифов выделяется на основе функ­ционирования в различных сферах культуры. К ним относят­ся, например, религиозные, социальные, художественные, политические мифы.

Чтобы выяснить сущность мифа как феномена культуры, его роль на различных этапах эволюции человеческого обще­ства, возьмём за основу наиболее раннюю форму мифа, а именно миф архаический, встроенный в социокультурные структуры доклассового общества.

Из всех явлений культуры миф труднее всего поддается логическому анализу. На первый взгляд миф представляется просто хаосом - бесформенной массой бессвязных идей. Миф не теоретичен в самой своей сути, pro логика, если только он обладает таковою, бросает вызов эмпирико-научному сознанию. Наука делит мир на отдельные сферы, проводит различия между видами, родами или семействами. В мифи­ческом мышлении самым сильным и глубоким импульсом яв­ляется чувство единства с природой. Подход примитивного человека является не аналитическим, а синтетическим. Он не делит мир на классы и подклассы, различия являются для него текучими и преодолимыми. И это не объясняется неспо­собностью примитивного человека уловить эмпирические различия между предметами. Он обладает большими знания­ми о животных и растениях, которые часто ускользают от цивилизованного человека, рисунки палеолита поражают своей натуралистической точностью.

«Миф возник в первобытном обществе как интегральная форма духовного освоения мира и выступал как «нерасчлененная идеологическая первоматерия, из которой еще не успели выделиться наука и словесность, история и сага, религия и право, философия и теология...». Пер­вобытный миф являлся синонимом первобытного обществен­ного сознания, в котором не выкристаллизовались еще «фор­мы» и «уровни» (различаемые исследователями в обществен­ном сознании более поздних эпох) и для которого не существовало границ между объектом и субъектом, природным и социальным, рациональным и иррациональным, естествен­ным и сверхъестественным. В своем непосредственном виде миф рождается и существует в первобытном обществе как освященная действием сверхъестественных сил история тво­рения мира и человека. История, задающая нор­мы восприятия и поведения, критерии оценки и вместе с тем живая, т.е. воспроизводимая последующими поколениями через переживание мифа, через мнимое возвращение к первоистокам бытия».

Первобытные мифы - это не просто сознание, но скорее целая культура, включающая материальную, в частности обрядовую культуру, бессознательное обобщение «на образ­ном уровне духовно-материального опыта жизнедеятельнос­ти многих поколений.