Оглавление

Введение 3

1. Право как норма политической справедливости 4

2. Государство, политическая власть, нравственность 9

3. Политический строй: основные черты и характеристика 17

Заключение 29

Список литературы 30

Введение

На общественную жизнь распространяются все общефилософские положения. В то же время они конкретизируются и имеют значительную специфику, обусловленную объектом своего приложения. Этот объект – общество - настолько важен и всеобъемлющ, что даже относительно частное применение общефилософских законов имеет принципиальное значение может быть не столько для науки, сколько для практики, для каждого из нас. Ведь каждый из нас живет в обществе. С другой стороны, видение относительно частных явлений с общефилософских позиций имеет мировоззренческое и смысложизненное значение.

Не зависимо от того, считаем ли мы сегодняшнее положение в политики в жизни общества преходящим или перманентным,- мы должны признать объективную значимость этого явления в современной жизни мирового сообщества. А признав ее, необходимо признать и необходимость ее изучения – для поддержки ли концепции политической основы развития общества или для ее отрицания.

Таким образом, политика – является важной составной частью социальной философии, поскольку она оказывает существенное влияние на жизнь общества. Органом проведения политики является государство. Политика пронизывает все сферы общественной жизни, в каждой из них непосредственно затрагивая человека.

1. Право как норма политической справедливости

Учение о праве является частью социальной философии, рассматривающей эту проблему под своим особым углом зрения, разумеется, с опорой на конкретные исследования юридической науки. Идея права неизбежно связана неразрывной цепью таких понятий, как закон, власть, правомерность принуждения, наказания и, разумеется, идея государственности. Право возникло и существует с необходимостью для ограничения произвола, антиобщественных, антигуманных склон­ностей, побуждений и волеизъявлений, которые относятся к ложно : снятым личным интересам, к проявлениям болезненных влечений.

Следует различать понятия права и закона. Т. Гоббс, например, защищая идею всемогущего государства, трактовал право как приказ верховной власти. Под законом имелось в виду просто действующее право — обычай, ставший нормой. Адекватное понимание соотношений права и закона мы находим у Гегеля, который разделил искони сложившиеся нормы естественного права и «право как закон», т.е. принятые законодательными органами нормы взаимоотноше­ния людей, скажем, в экономической и иных сферах человеческих отношений. Так что между правом и законом существует взаимосвязь : внутри себя различенное единство, доходящее даже до тождества. Если же подходить к этим понятиям исторически, то следует сказать, то право значительно древнее закона: у древних народов, когда у тех не было государства, имели место естественные нормы правого поведения, но, конечно, никто не издавал законов.

Как можно определить право? Право - это социальные нормы, принимающие характер границ поведения человека в рамках действия этих норм. Гегель утверждал: «Веление права по своему основному определению — лишь запрет» (3). Между тем, говоря словами Вл.Соловьева, подчинение человека обществу совершенно согласно с безусловным нравственным началом, которое не приносит в жертву частное общему, а соединяет их как внутренне солидарных: жертвуя обществу свою неограниченную, но необеспеченную и недействительную свободу, человек приобретает действительное обеспечение своей определенной и разумной свободы — жертва настолько же выгодная, насколько выгодно получить «живую собаку в обмен на мертвого льва» (8).

И.Фихте отметил противоречие в самой идее права. Действительно, из понятия свободной личности с необходимостью вытекает свобода других. Но последняя требует ограничения прав данной личности. Иначе говоря, свобода требует уничтожения свободы. Реше­ние этой антиномии (противоречия), по Фихте, состоит в следую­щем: закон должен содержать такие гарантии свободы, которые каж­дая личность могла бы принять как