СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3

1. Место человека, общества в политической аксиологии Н. А. Бердяева 5

1.1. Назначение человека в политической аксиологии 5

1.2. Об Обществе, его связь с Личностью 8

2. Основные составные элементы политической аксиологии Н. А. Бердяева 22

2.1.Свобода и мир в целом как составные элементы политической аксиологии 22

2.2. Значение познания в политической аксиологии Н. А. Бердяева 27

Заключение 30

Список литературы 32

Введение

Сложность философского мировоззрения Н. А. Бердяева, которое сам мыслитель характеризовал как религиозный экзистенционализм или персонализм, идейная эволюция, предшествовавшая ее становлению, создают необходимость в особом введении.

Эта необходимость усугубляется тем обстоятельством, что стиль Бердяева, принципиально отличающийся от сложившихся в философии канонов, остался непонятым большинством его современников.

Нетрадиционный характер его истолкования христианства, социальная ориентация его персонализма, иррационализм и даже профетизм, то есть пророческий стиль его экзистенционалистских откровений, наконец, русский патриотизм при одновременном весьма критическом отношении к марксизму, из которого он вышел, оставляли его в идейной изоляции, несмотря на внешнюю популярность.

Ему инкриминировались обвинения в отсутствии философской системы, в парадоксальности изложения, в мистицизме его метафизики, в еретичности религиозных суждений, в революционизме и политическом оппортунизме и пр., и пр.

«Мои мысли о несотворенной свободе, о Божьей нужде в человеческом творчестве, об объективации о верховенстве личности и ее трагическом конфликте с миропорядком и обществом отпугивали и плохо понимались», с грустью констатировал он позже в своей философской автобиографии .

И лишь немногим, наиболее проницательным, далось преодолеть его «странность». «Бердяев, несомненно, настоящий мыслитель; у него всегда есть множество новых и оригинальных идей, он способен смотреть на вещи со своей собственной точки зрения и, прежде всего, обладает редкими свойствами правдолюбия и внутренней независимости, вне которых невозможно подлинное духовное творчество» - в этом заключается актуальность изучения его работ.

И до сих пор философский стиль Бердяева, как и его мировоззрение в целом, вызывают определенные трудности в их понимании.

Наиболее полное выражение эти идеи получили в книгах «Философия свободного духа» (1927 – 1928), «Дух и реальность» (1937), «О рабстве и свободе человека» (1939), «Царство Духа и царство Кесаря» (1949), «О назначении человека» и др.

Итак, цель работы – раскрыть элементы политической аксиологии Н. А. Бердяева.

Для этого и поставлены следующие задачи (основные вопросы, подлежащие разработке (исследованию)): назначение человека и общества в политической аксиологии Н. А. Бердяева, свобода и мир в целом как составные элементы политической аксиологии, значение познания в политической аксиологии Н. А. Бердяева.

1. Место человека, общества в политической аксиологии Н. А. Бердяева

1.1. Назначение человека в политической аксиологии

Сам Бердяев определяет свою философию «как философию субъекта, философию духа, философию свободы, философию дуалистически-плюралистическую, философию творчески-динамическую, философию персоналистическую и философию эсхатологическую» .

Обращаясь сегодня к философскому наследию Бердяева, к рассуждениям о политической аксиологии, мы открываем в нем многие проблемы, созвучные современному мышлению, хотя и обозначенные в символической стилистике своего времени. Это предполагает и требует осмысления учения Бердяева о человеке, его свободе и духовности в свете современного исторического опыта и гуманитарного познания.

Основной установкой политической аксиологии Бердяева на протяжении всего его творчества была идея свободы и духовности человека, величия его назначения в мире и трагичности бытия.

Эта идея как лейтмотив проходит через все труды мыслителя. «Человек есть загадка в мире, и величайшая, может быть, загадка. Человек есть загадка не как животное и не как существо социальное, не как часть природы и общества, а как личность… весь мир ничто по сравнению с человеческой личностью, с единственным лицом человека, с единственной его судьбой. Человек переживает агонию, и он хочет знать, кто он, откуда пришел и куда он идет» .

В поисках ответа на эти вопросы Бердяев прошел трудный путь