Содержание

Введение 3

1. В каком соотношении находятся понятия «индивид», «человек», «личность» и «индивидуальность»? Каковы характерные черты, позволяющие говорить о человеке, как о личности? 4

2. В чем заключаются различия в понимании личности в философии экзистенциализма, в учении З. Фрейда и русской религиозной философии? Что вы понимаете под ценностно-мотивационной сферой развития личности? 7

3. Дайте философское определение понятия «свобода». Каково соотношение свободы и ответственности? Какие исторические типы взаимоотношений между человеком и обществом вы знаете? 10

Заключение 15

Список литературы 16


Введение

В ХХ веке мир окончательно утрачивает качество монолитности, становится мозаичным, человеку все трудней связать себя с определенной, устойчивой системой внешних обстоятельств.

Человек оказался проблемой для самого себя, когда задает себе вопрос о смысле собственного существования, границах своего бытия, об отличие от себе подобных, от всех живых существ. Лишь проблематизируя основы собственной жизни, человек действительно становится человеком. Сократовкское «познай самого себя» – это не призыв к решению какой-то, пусть и непростой задачи, имеющей ответ в конце задачника, а установка на постоянное задавание этого вопроса, на удерживание его в горизонте всей своей жизни.

Проблема человека не является чисто теоретической проблемой, для размышления над которой выкраивается время на досуге; это практическая, жизненная проблема. Оказываясь в критической ситуации, человек каждый раз «выбирает» себя, решает вопрос о смысле своего существования. Как только он перестает размышлять об этом, он перестает быть человеком, превращается в вещь, застывает в определенных границах, срастается с определенной социальной ролью, навеки изгоняется из мира собственного выбора.

Однако, хотя выбирает всегда сам человек, существует своеобразная «техника» проблематизации человеком своего собственного существования – философия. Именно философия организует «пространство выбора» человеком самого себя, она как бы предлагает выработанные философской мыслью на протяжении столетий различные системы ценностных координат человечности.

Цель работы раскрыть проблему личности.

Задачи работы раскрыть понятие личности через такие понятия как индивид, человек, свобода, ответственность.

1. В каком соотношении находятся понятия «индивид», «человек», «личность» и «индивидуальность»? Каковы характерные черты, позволяющие говорить о человеке, как о личности?

Рассмотрение человека как особой философской темы обусловлено потребностью в целостном подходе к его изучению. Потребность эта развивается по мере того, как интерес к человеку становится универсальной тенденцией совокупности конкретных наук: политэкономии и социологии, биологии и медицины, астрономии и географии.

М. Шелер выдвинул пять «идеальных типов» философского самовосприятия человека, которые и составляют «пространство выбора» себя, предоставленное всей историей философии отдельному человеку.

Первая «идея человека», по мнению Шелера, это идея религиозной веры к сущности человека. Подлинная история человеческой души с этой точки зрения – это ее божественное происхождение, грехопадение и будущее спасение.

Второй идеальный тип – тип homo sapiens, человека как носителя разума. Логос, сознание, дух возвышают человека над всем сущим уже у греков периода классики. Человек несет в себе божественное активное начало, которого нет в остальном периоде.

Третий тип идеального человека – это представление о человеке как о homo faber, «человеке работающем», развиваемые в рамках натурализма, позитивизма, прагматизма. Способность к мышлению не специфична для человека, считают сторонники этого представления о человеке.

Существует три основные системы влечений, которым соответствуют три типа человека. В основе первой системны лежит влечение, так как продолжению рода, в основном втором – влечение к власти, третья во главу угла ставит влечение питания. Первая система влечений поставил в центр свою концепцию З. Фрейд, вторую – Н. Макиавелли и Ф. Ницше; третья система влечений стала исходным пунктом концепции К. Маркса.

Четвертый тип идеального человека находится в оппозиции ко всем предыдущим, поскольку они говорят о прогрессирующем homo sapiens, homo faber, или о падшем, но чающем обрести спасение «Адаме» христианства, или о существе вожделеющем, но возрастающем до духовности.

Пятый «идеальный тип» человека Шелер сложно назвал «постулаторным атеизмом серьезности и ответственности». Это взгляд на человека как на свободное, нравственное существо – «личность».

В пяти типах человека, выделяющих М. Шелером, воплощено стремление уловить субстанцию человечности, понимаемую либо как совокупность природных качеств, либо как разумную, либо как связь с божественной первопричиной.

Человек включен либо в прогрессивную линию развития, либо – в регрессивную

К середине ХХ века в общественном сознании и бытия происходят такие резкие изменения в истории культуры утрачивает значение исторического исследования.

Понимание природы человека – предельно широкое, с его помощью можно описать не только величие и силу человека, но и его слабость, ограниченность.

Человек, как писал Э. Фромм, находится внутри, и вне природы, он «впервые является жизнью, которая осознает самое себя».

Из всех существ во Вселенной человек единственный, кто не уверен, что он такое.

Для К. Маркса сущность человека – это универсальное отношение к миру, способность быть «всем».

Итак, сущность человека – это результат его свободного выбора из двух возможностей, которые предоставлены ему собственным существованием, его «природой».

Понятие человек в психологии является наиболее общим – некое