Рене Генон

Заметки об инициации

Предисловие

Глава I Путь инициатический и путь мистический

Глава II Магия и мистицизм

Глава III Различные заблуждения относительно инициации

Глава IV Условия инициации

Глава V Об инициатической регулярности

Глава VI Синтез и синкретизм

Глава VII Против смешения традиционных форм

Глава VIII Об инициатической трансмиссии

Глава IX Традиция и трансмиссия

Глава X Инициатические центры

Глава XI Инициатические организации и религиозные секты

Глава XII Инициатические организации и тайные общества

Глава XIII Об инициатической тайне

Глава XIV О врожденных качествах, необходимых для инициации

Глава XV Инициатические обряды

Глава XVI Обряд и символ

Глава XVII Мифы, мистерии и символы

Глава XVIII Символика и философия

Глава XIX Обряды и церемонии

Глава XX О церемониальной магии

Глава XXI Так называемые психические «силы»

Глава XXII Отказ от «сил»

Глава XXIII Инициатические таинства и обряды

Глава XXIV Молитва и заклинание

Глава XXV Инициатические испытания

Глава XXVI Об инициатической смерти

Глава XXVII Имена «светские» и имена инициатические

Глава XXVIII Символика театра

Глава XXIX «Деятельное» и «созерцательное»

Глава XXX Инициация реальная и инициация виртуальная

Глава XXXI Об инициатическом обучении

Глава XXXII Пределы ментального

Глава XXXIII Инициатическое знание и светская «культура»

Глава XXXIV Школьная ментальность и псевдоинициация

Глава XXXV Инициация и пассивность

Глава XXXVI Инициация и «служение»

Глава XXXVII Дар языков

Глава XXXVIII Роза и Крест и розенкрейцеры

Глава XXXIX Великие мистерии и малые мистерии

Глава XL Инициация священническая и инициация царская

Глава XLI Некоторые рассуждения о герметизме

Глава XLII Трансмутация и трансформация

Глава XLIII О понятии элиты

Глава XLIV Об инициатической иерархии

Глава XLV О традиционной непогрешимости

Глава XLVI О двух инициатических девизах

Глава XLVII «Verbum, lux et vita»

Глава XLVIII Рождение Аватары

Примечания

ПРЕДИСЛОВИЕ

Многие читатели неоднократно просили нас объединить в одной книге статьи по вопросам инициации, публиковавшиеся в журнале «Традиционные исследования»; немедленно выполнить эти просьбы было невозможно, ибо книга — это не просто собрание статей, тем более что в нашем случае эти статьи, написанные сообразно обстоятельствам, зачастую как ответ на поставленные нам вопросы, нельзя было соединить в виде последовательных глав книги; их надлежало пересмотреть, дополнить, иначе расположить, что мы здесь и сделали. При этом в наши намерения не входило создание своего рода трактата, более или менее полного и отчасти «дидактического»; это еще можно было бы понять, если бы речь шла только об изучении какой-либо частной формы инициации; но, коль скоро речь идет об инициации в целом, подобная задача совершенно нереальна; вопросы, возникающие в связи с этим, бесчисленны, да и сам предмет по своей природе не поддается сколько-нибудь строгому ограничению, а потому невозможно претендовать на исчерпывающее исследование. В итоге мы, по возможности, ограничились рассмотрением отдельных аспектов инициации, важность которых наиболее очевидна, оставляя при этом в стороне ряд моментов, пожалуй, не менее важных. Вот почему, на наш взгляд, слово «Заметки» могло бы лучше всего охарактеризовать содержание настоящей работы — тем более, что ни один из исследуемых вопросов невозможно исчерпать полностью. Кроме того, разумеется, не могло быть и речи о повторении здесь того, что мы уже сказали в других книгах по этому предмету; всякий раз, в случае необходимости, мы будем отсылать к ним читателя; впрочем, в той области знания, к которой относятся все наши сочинения, все так взаимосвязано, что невозможно поступить иначе.

Итак, мы намерены главным образом исследовать вопросы, касающиеся инициации в целом; следовательно, надо уяснить, что всякий раз, указывая на ту или иную форму инициации, мы делаем это исключительно ради наглядности, дабы уточнить и растолковать то, что без ссылки на эти частные случаи могло бы остаться неясным. Важно подчеркнуть это, особенно когда речь идет о западных формах, дабы избежать двусмысленностей и недоразумений; если мы довольно часто о них упоминаем, то потому, что «иллюстрации», заимствуемые отсюда, чаще всего более доступны, нежели другие, большинству читателей, даже в той или иной мере знакомых со многими из них; очевидно, что это совершенно не зависит от отношения читателей к нынешнему состоянию организаций, в которых сохранялись и практиковались эти формы. Когда сознаешь, до какой степени вырождения дошел современный Запад, становится понятным, что многие вещи из области традиции, и тем более из сферы инициации, могли сохраняться в них лишь как пережитки, практически непонятные даже для тех, кто их хранил; именно этим объясняется возникновение рядом с этими подлинными реликтами многочисленных «псевдо», так как именно в подобных условиях они могут преуспеть в создании иллюзий, способствующих тому, что их принимают не за то, чем они являются; но вопреки всему, традиционные формы сами по себе не зависят от подобных случайностей.

Добавим также, что когда нам, напротив, приходится рассматривать эти случайности, исследуя не столько инициатические формы, сколько состояние