Содержание
Задание первое. Выписать из словаря и уяснить следующие понятия 3
Задание второе. «Философия Древней Индии: основные школы и представители» 4
1. Специфика восточного мышления, ее социально-культурная обусловленность 4
2. Возникновение, развитие и особенности китайской философии, основная проблематика и характерные черты 6
3. Проблема происхождения, сущности мира и человека, отличие ее решения от западно-философской традиции 7
4. Даосизм – древнейшее философское учение Китая. Великий учитель Лао-Цзы. Дао и дэ – главные понятия его философии. Идеи о миропорядке и естественном ритме событий, о законах природы и необходимости строго следовать им 8
5. Диалектические идеи даосов 9
6. Даосское учение об обществе и человеке: идеал совершенномудрого 10
7. Конфуцианство – социально-политическое и философско-этическое учение Древнего Китая. Проблема взаимоотношений человека и общества, руководителей и подчиненных. Поиски добродетелей, «маленький человек» и «благородный муж». Пути самосовершенствования личности 14
Задание третье. Изучив материал темы «Философия Древнего Востока», заполните следующую сравнительную таблицу 16
Задание четвертое. Логические задачи, упражнения, комментарии. 18
Задание пятое. Тестовая проверка знаний 20
Список литературы 23
Задание первое. Выписать из словаря и уяснить следующие понятия
Дао – одно из важнейших понятий китайской философии. Согласно Лао-Цзы, Дао означает всеединое. Оно не имеет ни имени ни формы; неслышимо, невидимо, непостигаемо. Оно есть основа сущего, первопричина.
Даосизм – учение о Дао или «пути», возникло в Китае в 6 – 5 вв. до Р.Х. Основоположником учения считается древнекитайский философ Лао-Цзы, призывавший следовать природе, жить естественной жизнью.
Ди – этический принцип конфуцианства, означающий уважение к старшим.
Дэ - материальное воплощение, проявление дао в вещах и поведении человека.
Диалектика – искусство аргументации, логики; движение, которое лежит в основе всего, учение о развитии.
Жень - своеобразный нравственный закон, следуя которому, можно избежать недружелюбия, алчности, ненависти и т.п.
Инь - в китайской философии темное, пассивное, женское, вещественное начало.
Конфуцианство – философско-этическое и социально-политическое учение Древнего Китая, основанное Конфуцием в 5 веке до н.э.
Ли - нормы общения и выражавшим практическое воплощение в жизнь этического закона.
У-Вэй (недеяние) - отказ от какой бы то ни было активности: все должны идти своим чередом.
У-син - этический принцип конфуцианства, означающий почтение к родителям.
Чжун - этический принцип конфуцианства, означающий преданность государю.
Жень - этический принцип конфуцианства, означающий человеколюбие.
Шент-Жень - даосский идеал совершенно мудрого– человек, не стремящейся к делам.
Ци - этический принцип конфуцианства, означающий верность долгу.
Ян - в китайской философии светлое, активное, мужское, духовное начало.
Задание второе. «Философия Древней Индии: основные школы и представители»
1. Специфика восточного мышления, ее социально-культурная обусловленность
Китай являет собой цивилизацию особого типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли значительно большую роль, нежели мистические абстракции и индивидуалистические поиски спасения. Трезвый и рационалистически мыслящий китаец никогда не задумывался слишком много над таинствами бытия и проблемами жизни и смерти, зато он всегда видел перед собой эталон высшей добродетели и считал своим священным долгом ему подражать.
Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались, прежде всего, те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете или спасения от страданий. При этом этически детерминированный рационализм был доминантой, определявшей нормы социально-семейной жизни китайца.
Специфика религиозной структуры и психологических особенностей мышления, всей духовной ориентации в Китае видна во многом.
В Китае тоже есть высшее божественное начало - Небо. Но китайское Небо - это не Яхве, не Иисус, не Аллах, не Брахман и не Будда. Это высшая верховная всеобщность, абстрактная и холодная, строгая и безразличная к человеку. Ее нельзя любить, с ней нельзя слиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться. Правда, в системе китайской религиозно-философской мысли существовали, кроме Неба, и Будда (представление о нем проникло в Китай вместе с буддизмом из Индии в начале нашей эры), и Дао» (основная категория религиозного и философского даосизма), причем Дао в его даосской трактовке (существовала и иная трактовка, конфуцианская, воспринимавшая Дао в виде Великого Пути Истины и Добродетели) близко к индийскому Брахману. Однако не Будда и не Дао, а именно Небо всегда было центральной категорией верховной всеобщности в Китае.
Важнейшей особенностью древнекитайской философии была весьма незначительная роль мифологии. В отличие от всех иных ранних обществ и соответствующих религиозных систем, в которых именно мифологические сказания и предания определяли весь облик духовной культуры, в Китае уже с древности место мифов заняли историзованные легенды о мудрых и справедливых правителях. Легендарные мудрецы Яо, Шунь и Юй, а затем культурные герои типа Хуанди и Шэньнуна, ставшие в сознании древних китайцев их первопредками и первоправителями, заменили собой многочисленных почитаемых богов.