Содержание
1. Выписать из словаря и уяснить следующие понятия 3
2. Философия Древнего Китая: основные школы и представители 4
2.1. Специфика восточного мышления, ее социально-культурная обусловленность 4
2.2. Возникновение, развитие и особенности китайской философии, основная проблематика и характерные черты 8
2.3. Проблема происхождения, сущности мира и человека, отличие ее решения от западно-философской традиции 9
2.4. Даосизм – древнейшее философское учение Китая. Великий учитель Лао-Цзы. Дао и дэ – главные понятия его философии. Идеи о миропорядке и естественном ритме событий, о законах природы и необходимости строго следовать им 11
2.5. Диалектические идеи даосов 12
2.6. Даосское учение об обществе и человеке: идеал совершенномудрого 13
2.7. Конфуцианство – социально-политическое и философско-этическое учение Древнего Китая. Проблема взаимоотношений человека и общества, руководителей и подчиненных. Поиски добродетелей, «маленький человек» и «благородный муж». Пути самосовершенствования личности 17
3. Изучив материал темы «Философия Древнего Востока», заполните следующую сравнительную таблицу 19
4. Логические задачи, упражнения, комментарии. 20
5. Тестовая проверка знаний 22
Список литературы 24
1. Выписать из словаря и уяснить следующие понятия
Дао – одно из важнейших понятий китайской философии. Согласно Лао-Цзы, Дао означает всеединое. Оно не имеет ни имени ни формы; неслышимо, невидимо, непостигаемо. Оно есть основа сущего, первопричина.
Даосизм – учение о Дао или «пути», возникло в Китае в 6 – 5 вв. до Р.Х. Основоположником учения считается древнекитайский философ Лао-Цзы, призывавший следовать природе, жить естественной жизнью.
Ди – этический принцип конфуцианства, означающий уважение к старшим.
Дэ - материальное воплощение, проявление дао в вещах и поведении человека.
Диалектика – искусство аргументации, логики; движение, которое лежит в основе всего, учение о развитии.
Жень - своеобразный нравственный закон, следуя которому, можно избежать недружелюбия, алчности, ненависти и т.п.
Инь - в китайской философии темное, пассивное, женское, вещественное начало.
Конфуцианство – философско-этическое и социально-политическое учение Древнего Китая, основанное Конфуцием в 5 веке до н.э.
Ли - нормы общения и выражавшим практическое воплощение в жизнь этического закона.
У-Вэй (недеяние) - отказ от какой бы то ни было активности: все должны идти своим чередом.
У-син - этический принцип конфуцианства, означающий почтение к родителям.
Чжун - этический принцип конфуцианства, означающий преданность государю.
Жень - этический принцип конфуцианства, означающий человеколюбие.
Шент-Жень - даосский идеал совершенно мудрого– человек, не стремящейся к делам.
Ци - этический принцип конфуцианства, означающий верность долгу.
Ян - в китайской философии светлое, активное, мужское, духовное начало.
2. Философия Древнего Китая: основные школы и представители
2.1. Специфика восточного мышления, ее социально-культурная обусловленность
В восточной мысли религиозное и философское начала более переплетены, чем в греческой. На Востоке религиозные представления менее индивидуализированы, носят характер общих представлений, что сближает их с философскими построениями.
Как отметил Г.В.Ф. Гегель, "содержание восточных религий - бог, в себе и для себя сущее, вечное - понимается больше в свете всеобщности, так понимается и отношение индивидуумов к нему". Тем самым исходная субстанция восточных религий "представляет собою... некую философскую идею".
Восточная мысль более эмоционально-этична, нежели рационально-логична. Она исходит из непосредственно-этического восприятия жизни, не противопоставляя последнюю ее собственной цели. Восточные мыслители не сомневались в наличии тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями - с другой. Мыслители Востока напрямую выводили порядок и спокойствие в обществе из поступков людей согласно естественным законам.Гегель не очень высоко ценил восточную философию, поскольку, по его мнению, в ней "внешнее, предметное не постигается... соответственно идее". Восточную мысль Гегель считает недостаточно философичной и преимущественно религиозной, так как в ней индивид не полагает себя как нечто самостоятельное. Тогда как "истинно-объективная почва мышления коренится в действительной свободе субъекта".
Между тем существует и другая, противоположная точка зрения, ставящая восточную философскую мысль выше западной и считающая ее крупнейшим достижением человеческой культуры. Таковы, в частности, позиции А. Шопенгауэра, Л.Н. Толстого, М. Хайдеггера, К.Г. Юнга и других известных мыслителей. Юнг в классической работе "Архетип и символ", в частности, писал: "Мы начинаем заново открывать для себя астрологию, являющуюся на Востоке хлебом насущным. Наши исследования сексуальной жизни, начатые в Вене и в Англии, не идут ни в какое сравнение с индийскими учениями по этому поводу. Восточные тексты тысячелетней давности дают нам образцы философского релятивизма, а идея индетерминизма, только что появившаяся на Западе, является фундаментом китайской науки... Сам психоанализ и возникшие вместе с ним направления мысли - мы считаем их специфически западным явлениям - представляют собой лишь усилия новичка в сравнении с искусством, существующим с незапамятных времен на