Содержание

Введение 3

1. История развития «русской идеи» в обществе 4

2. «Русская идея» в ХХ веке 8

3. «Русская идея» и современность 13

Заключение 17

Список литературы 18

Введение

Как известно, после падения Византийской империи, носив­шей титул второго Рима, в русском народе возникла идея Москвы как третьего Рима, впервые высказанная иноком Филофеем в по­слании русскому царю Ивану III. Русская идея о Москве как тре­тьем Риме явилась идеологической основой образования москов­ского царства, точнее говоря, собирания земель вокруг московско­го княжества.

Развитие России неотделимо от развития всего человечества. Русская идея и идеал России всегда выступали в органическом единстве. Русская идея в своей длительной эволюции проявля­лась в различных формах: в западничестве, в славянофильстве, почвенничестве, евразийстве и т.д. Русская идея - это тяжкий путь познания Россией своего прошлого, настоящего, будущего, это путь познания своего смысла и предназначения в истории человече­ства. В течение всей истории России гуманистически мыслящие личности пытались ответить на главные вопросы бытия России, да и всего человечества: для чего мы живем и какое место пред­назначено России в мировой истории, каково будущее России?

Цель данной работы – рассмотреть «Русскую идею» в современной России.

Для достижения поставленной цели нам необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть историю развития «русской идеи».

2. Изучить как проявлялась «русская идея» в ХХ веке.

3. Рассмотреть как взаимодействуют «русская идея» и современность.

1. История развития «русской идеи» в обществе

Развитие России неотделимо от развития всего человечества. Русская идея и идеал России всегда выступали в органическом единстве. Русская идея в своей длительной эволюции проявля­лась в различных формах: в западничестве, в славянофильстве, почвенничестве, евразийстве и т.д. Русская идея - это тяжкий путь познания Россией своего прошлого, настоящего, будущего, это путь познания своего смысла и предназначения в истории человече­ства. В течение всей истории России гуманистически мыслящие личности пытались ответить на главные вопросы бытия России, да и всего человечества: для чего мы живем и какое место пред­назначено России в мировой истории, каково будущее России?

В истории России обычно выделяют несколько государствен­ных образований: Киевская Русь, Россия периода татаро-монголь-ского завоевания, Россия Московская, Россия петровско-импера-торская, советская Россия и новая демократическая Россия, или точнее то, что образуется в настоящее смутное время. Разумеется, из создавшегося кризисного положения возрожденная Россия выйдет еще более могучей и великой державой, как это было нео­днократно ранее. Исследователями российской истории была от­мечена определенная закономерность развития России. Так, пос­ле самых тяжелейших кризисных состояний смутного времени, когда казалось, что России как великого государства уже не будет, она, вопреки предсказаниям недругов и недоброжелателей, воз­рождалась еще более мощной державой, чем была до смутных времен. Очередное падение России в социальный провал или "об­вал", как пишет А.И. Солженицын, многие воспринимают как ко­нец великой державы и превращение ее в третьеразрядную стра­ну, сырьевой придаток Запада. Но по логике предшествующего эволюционного развития, Россия обязательно возродится еще бо­лее могучим государством Российским. «Горький опыт обвальных преобразований, - отмечает А.С. Ципко, - говорит о том, что только сильное государство способно обеспечить на практике основные права и свободы личности, и прежде всего право на жизнь. Драма нашей посткоммунистической истории учит уважать и беречь государственное могущество как гарантию целостности страны, ее внутренней и внешней безопасности, ее национального достоинства».

Как известно, после падения Византийской империи, носив­шей титул второго Рима, в русском народе возникла идея Москвы как третьего Рима, впервые высказанная иноком Филофеем в по­слании русскому царю Ивану III. Русская идея о Москве как тре­тьем Риме явилась идеологической основой образования москов­ского царства, точнее говоря, собирания земель вокруг московско­го княжества. Но самое главное, идея Москвы как третьего Рима приобрела мессианское значение как искание истинного христи­анского царства на Земле. Этим объясняются и имперские притя­зания царской России, связанные с расширением своей христиан­ской земли и вмешательством в политическую жизнь других стран, и мессианская по своей сути идея русского и советского социализ­ма, реализованная в великой социалистической державе, ставшей основой мировой системы социализма.

Для России поиск путей своего великого, а не прозябающего развития всегда имел особое значение. Исконная русская духов­ность святой Руси, проявляющаяся, в отличие от утилитаризма и прагматизма Запада, в соборности, равенстве, справедливости, с одной стороны, была препятствием на пути превращения России в западную капиталистическую страну, а с другой стороны, пред­полагала, что Россия имеет более высокое предназначение в ис­тории человечества, чем погрязший в коммерческом угаре Запад. Природная духовность и человечность русского народа, имеющие еще дохристианские языческие корни и ставшие важнейшей чер­той русской ментальности, в критические моменты истории рос­сийского государства всегда помогали выйти из исторических ту­пиков, в которые его загоняли нерадивые правители. Поэтому в России всегда болезненно проходили прозападные реформы, что в полной мере относится и к реформам Петра Великого, и к либе­ральным реформам второй половина XIX века, и к сегодняшним реформам российских демократов неоконсервативного толка, на­правленных на деформацию и разрушение, прежде всего, духов­ности и гуманности нашего народа.

Не обошлось, разумеется, без заимствования идей запад­ного социализма. Социалистические взгляды Ш. Фурье, Р. Оуэна и других теоретиков социализма благоприятно ложились на русскую интеллектуальную почву. Но в европейском социализме русские интеллигенты все же узрели либеральные основы западной