Оглавление

1. Предмет этики и ее задачи. Соотношение этики с религией и

философией. Приведите аргументы, доказывающие

автономность этики………………………………………………………...3

2. Этика семейной жизни. Семья и брак. Сущность и смысл

супружества………………………………………………………………..9

3. Тест………………………………………………………………………...13

Список литературы………………………………………………………….15

1. Предмет этики и ее задачи. Соотношение этики с религией и философией. Приведите аргументы, доказывающие автономность этики

В соответствии с философской традицией моралью называют систему оценок, приложимых к человеческим поступкам, их целям и результатам, определяющим их абсолютную ценность независимо от конкретно доставляемых ими пользы и удовольствия. Этика, в свою очередь, - наука о морали и применении мораль­ных оценок в поведении человека [3; 6].

В этом смысле можно сказать, что этика есть наука о морали как особом феномене человеческого бытия. Человек существует в ценностно-ориентированном мире, где различаются добро и зло как в поступках самого человека в предлагаемых обстоятельствах, так и в ситуациях, сложившихся в результате данных поступков. Но кроме морали, которая рассматривается как про­явление в мире и в нас абсолютного морального закона, существуют нравы, допускаемые в данном обществе.

Нравы могут не соответствовать требованиям морального закона. В этом случае говорят о дурных нравах, царящих в данном обществе. В морально развитом обществе нравы помогают реали­зации морального закона и даже порой требуют от человека боль­шего, чем достаточно жестко интерпретируемый моральный закон.

Надо сказать, что сами слова «этика» и «мораль» исторически происходят от греческого слова «ethos» и латинского «mores», ко­торые буквально переводятся на русский язык как «нравы». Тем не менее, следует, как уже сказано выше, различать нравы как то, что принято в некотором обществе как локальный обычай, мораль - как абсолютную систему ценностей, на которую ориен­тируется моральное поведение человека, и этику - как науку о морали и моральном поведении.

В конкретной ситуации человек стремится к некоторому важ­ному для него благу, но ему важно не только достичь желаемого блага, но и чувствовать, что он стремится к безусловно истинному благу. Каждый из нас заинтересован в том, чтобы иметь достаточные основания для положительной самооценки, хотя далеко не всякий способен последовательно прилагать для этого серьезные усилия. Для внутреннего комфорта человеку требуется не только получать те или иные житейские блага, но и знать, что он правильно ориентируется в выборе желаемого и совершает усилия в нужном направлении [6].

Более того, очень важно ощущать, что принимаемые нами решения соответствуют нашим действительным намерениям. Только в этом случае внешние обстоятельства и наша оценка этих обсто­ятельств не нарушают свободу воли: намерение адекватно вопло­щается в принимаемом решении, т. е. в поступке.

Кроме непосредственного блага, достижение которого человек ставит себе в качестве цели, не менее важную роль для человека играет сознание правильности (справедливости) поставленной цели и собственной готовности добиваться ее всеми силами. Можно сказать, что справедливость (правильность блага, дости­жение которого ставится целью) и героизм (готовность совер­шать серьезные усилия для этого достижения) сами являются благами, несущими в себе награду независимо от успеха в получении искомого блага. Это последнее может быть связано с конкретной пользой, с обеспечением тех или иных насущных материальных интересов. Но сопутствующее ему благо реализуется в сознании действующего субъекта как ощущение душевного комфорта благодаря обретению права на положительную моральную самооценку (а в благоприятном случае и одобрения со стороны окружающих) [5].

Фактически речь идет о большем: положительная самооценка есть лишь субъективное проявление достигаемого совершенствова­ния, что с точки зрения ряда важнейших этических учений со­ставляет наибольшее благо для человека. Парадокс состоит в том, что моральное совершенствование не обеспечивает, а затрудняет положительную самооценку, ибо чем выше моральное развитие, тем строже требования к себе. Так что извлекать непосредственное удовольствие из собственного совершенствования можно лишь не заходя в нем слишком далеко. Впрочем, человек, реально достигший моральных высот, с таким лукавым доводом считаться не станет.

Иммануил Кант в предисловии к «Критике практического ра­зума» предложил замечательный образ, сопоставив величие и не­зыблемость морального закона внутри нас и звездного неба над головой. Действительно, и то и другое свидетельствует об эфемер­ности человеческого бытия, в том числе всех человеческих учреж­дений, по сравнению с космическими и моральными законами и вместе с тем о способности человеческого разума постигать их и восхищаться ими. Понимание этого есть начало высвобождения от духовного