Николай Бердяев
Творчество и объективация
Опыт эсхатологической метафизики
Предисловие
ЧАСТЬ I. ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ И ОБЪЕКТИВИЗАЦИЯ
Глава I
1. Метафизическое истолкование и критика Канта. Два мира: явление и вещь в себе, природа и свобода. Кант, Платон, германская мистика, германская идеалистическая метафизика после Канта.
2. Диалектика германского идеализма от Канта через Гегеля до Ницше.
3. Проблема свободы во французской философии XIX века. Темы русской философской и религиозной мысли.
4. Эмоционально-страстный характер познания. Экзистенциальная метафизика как символика духовного опыта.
5. Истина выгодная, истина гибельная и истина спасающая.
Глава II
1. Субъект и объект. Субъект как существующий. Тайна объективации. Генезис мира явлений.
2. Экзистенциальный опыт. Первичная интуиция и социальный характер познания. Понятие как ограничение и защита. Ориентировка в окружающей бесконечности.
3. Иллюзии сознания Трансцендентальная иллюзия (Schein) у Канта. Дуализм и революция сознания. Два мира. "Иной мир".
ЧАСТЬ II. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ И СУЩЕСТВОВАНИЯ
Глава III
1. Бытие как объективация. Бытие и сущее, существующее, существование. Бытие и небытие. Бытие как познание. Бытие и ценность. Бытие и дух.
2. Примат свободы над бытием. Детерминизм бытия и свобода. Бытие и первичная страсть. Бытие как застывшая свобода и застывшая страсть. Бытие как природа и бытие как история.
Глава IV
1. Реальность индивидуального и реальность "общего". Спор об универсалиях. Общее и универсальное. Общее как объективация.
2. Коллективные реальности и индивидуальные реальности. Род, индивидуум, личность.
3. Ошибки германского идеализма. Персонализм.
ЧАСТЬ III. БЫТИЕ И ТВОРЧЕСТВО. ТАЙНА НОВИЗНЫ
Глава V
1. Ущемленность бытия злом. Несостоятельность монизма и философии всеединства.
2. Слабость рациональных объяснений происхождения зла. Критика традиционных учений о Промысле Божием в мире. Личность и мировая гармония.
3. Нет объективного мира как целого. Таинственность свободы.
Глава VI
1. Появление новизны в бытии. Новизна и время. Новизна и эволюция. Прогресс.
2. Новизна и история. Необходимость, рок и свобода.
3. Новизна и причинная связь. Творческая новизна опрокидывает объективное бытие.
Глава VII
1. Бытие и продолжение миротворения. Воображение, вдохновение, экстаз. Подавленность и подъем Преодоление застывшего бытия.
2. Восхождение и нисхождение в творчестве. Творческий акт и творческий продукт. Объективация и воплощение.
3. Субъективное и объективное творчество. "Классическое" и "романтическое" в творчестве.
ЧАСТЬ IV. ПРОБЛЕМА ИСТОРИИ И ЭСХАТОЛОГИЯ
Глава VIII
1. Мир как история. Эоны. Мессианизм и история. Время космическое, время историческое и время экзистенциальное. Профетизм и время.
2. Общество как природа и общество как дух. Дух опрокидывает основы общества, казавшиеся вечными. Прорыв свободы и любви. Коммунистический и анархический идеал.
3. Дух, природа и техника. Культура и цивилизация. Власть дурных и злых идей
Глава IX
1. Конец объектного бытия. Обретение свободы и личного существования в конкретной универсальности. Снятие противоположения субъекта и объекта. Гносеологическое и метафизическое истолкование эсхатологии.
2. Эсхатология личная и эсхатология универсально-историческая. Предсуществование душ и многопланное перевоплощение. Освобождение от зла.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Я давно уже хотел написать книгу, которая была бы выражением моей целостной метафизики. Я употребляю слово "метафизика", но этому не нужно придавать традиционно академического смысла. Речь идет скорее о метафизике в духе Достоевского, Киркегардта, Ницше, Паскаля, Я. Бёме, Бл. Августина и им подобным, т. е., как говорят теперь, об экзистенциальной метафизике. Но я предпочитаю другое выражение - это эсхатологическая метафизика Я хочу рассматривать все вопросы в эсхатологическом свете, в свете конца. Я говорю - целостная метафизика, хотя моя манера мыслить скорее отрывочно-афористическая. Но целостность этой мысли внутренняя, она присутствует в каждой части Моя мысль очень централизована. Меня всегда плохо понимали. Не только у враждебных мне, но и у сочувствующих постоянно возникало много недоразумений. И я сам, конечно, был в этом виноват, я мало делал для понимания моего "миросозерцания", я его провозглашал, но не развивал систематически. Моё философское мышление не наукообразное, не рационально-логическое, а интуитивно-жизненное, в основании его лежит духовный опыт, оно движется страстью к свободе. Я мыслю не дискурсивно, не столько прихожу к истине, сколько исхожу от истины. Из философов наукообразных по форме я более всего обязан Канту и в этой книге я начинаю с Канта. Но Канту я даю не