Оглавление

Введение 2

Сущность морали 3

Идея нравственности. 6

Основные направления деятельности государства и общества в области морали. 10

Мораль и политика 13

Заключение 16

Литература 17

Введение

Диалектический принцип вполне естественно распространяется и на мир ценностей. В результате мы с полным правом можем говорить о единстве ценностей материальных и духовных, о единение таких ценностей, относящихся к различным формам общественною сознания, как истина, красота и добро. Поскольку проблема истины нами уже более или менее подробно анализировалась, остановимся на ценностях нравственных и эстетических (художественных). Остановимся на них потому, что именно нравственное и эстетическое сознание с особой силой выражают аксиологическое, оценочное отношение человека к реалиям окружающего мира.

Сущность морали

Здесь мы на новом уровне и под новым углом зрения возвращаемся к тому. что было сказано о морали в главе "Духовное бытие общества".

В истории философии известны различные, на первый взгляд порой и взаимоисключающие друг друга, концепции морали (этики) и соответственно ее основополагающих категорий.

Наиболее древней из таких концепций является этика добродетелей, выдвинутая и обоснованная Сократом и Платоном, а затем приведенная в систему Аристотелем, дополнившим знаменитый сократовский вопрос "Что есть добро?; не менее важным вопросом "Как достигается добро?". Отвечая на этот вопрос, Аристотель и вводит понятие добродетелей как таких качеств личности, благодаря которым добро может быть достигнуто. В человеке, по Аристотелю, заложено внутреннее стремление к благой цели, однако это стремление встречается с препятствиями, которые также таятся в природе самого человека. Человеческая добродетель есть умение верно ориентироваться, выбрать надлежащий поступок, определить местонахождение добра. Это умение Аристотель выражает посредством понятия "середина" ("оптимум). "Каждый знающий, писал он, -избегает излишества и недостатка, пункта и стремится к нему, и именно среднею по отношении к делу, а к себе самому... добредете/и,, которая i очное и лучше всякого искусства, должна стремиться, подобно природе, к среднему"

Таким образом, добродетель выбирает среднее между излишеством и недостатком.

Этика добродетелей уже по своему определению неизбежно упирается в проблему природы человека, соотношения добродетелей и пороков в его природе. Если исходить из пессимистической концепции природы человека, то этика добродетелей теряет всякие основания. Сошлемся на один из таких пессимистических выводов; "Меняется все - одежда, язык, манеры, поня тие о религии, порою вкусы, но человек всегда зол, непоколебим в своих порочных наклонностях и равнодушен к добродетели"2 . В противоположность этому этики-оптимисты верят в доброкачественность человеческой природы, в его способность научиться добродетели и вести себя соответствующим образом.

Занимая взвешенную позицию в этом вопросе и исходя из несовершенства человеческой природы. Кант создает этику долга. Нравственность, по Канту, это долженствование, обращенное к человеку, а не естественно заложенное в нем в соответствии с его добродетелями стремление или чувство. Мораль не дана человеку изначально, в виде прирожденных или "исконных" стремлений. В этом отношении человек как моральное существо свободен от самого себя, от своей психической природы: какими бы врожденными или благоприобретенными качествами он не обладал, он все равно должен выполнять вменяемое ему нравственностью. Подлинно нравственные побуждения человек приобретает в процессе морального воспитания, познания своего нравственного долга. Нравственность. таким образом, предписывает нечто человеку, требует чего-то от него, вменяет ему добродетель в обязанность, каким бы он ни был на самом деле, "по природе". Рассуждая так, Кант вовсе не стремится унизить человека: напротив, он старается найти в нем то, что "возвышает человека над самим собой" , над его собственной "естественной природой относительно свойств которой Кант отнюдь не обольщался .

Что же представляет собой этот высший моральный закон, которому должен подчиняться человек в своей нравственной деятельности, чтобы возвыситься над самим собой? Вот его формулировка Кантом: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства" . "Максима твоей воли" — это и есть моральный закон, ставший внутренним, собственным принципом человека. Этот закон вошел в историю философии как категорический императив Канта. И в его выведении Кант наследовал уже известное нам библейское поучение: поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой. Но объяснить происхождение морального долженствования Кант так и не сумел. В полном соответствии со своей общей теорией познания он объявил вопросы о том, почему же в конце концов человек должен выполнять свой долг и каково его конечное основание, "крайней границей" всякого этического исследования, "предельными вопросами" разума в области этики.

Есть еще одна парадигма, вокруг которой сложилось целое направление в этике, "~ этика ценностей. Согласно этой парадигме основой нравственности и критерием человеческих поступков является их полезность. Характерной для этого направления школой является английский утилитаризм (от лат. utilitas — польза, выгода). О другой подобной школе — американском прагматизме — мы уже говорили в связи с проблемой критерия истины. Для прагматиков полезность служит ключом и для понимания добра: моральное благо понимается как достижение успеха. В смягченном варианте этика ценностей представлена в "разумном эгоизме" - концепции, о которой мы говорили в связи со взглядами Н.Г. Чернышевского: чтобы удовлетворить свой интерес, человек вынужден быть добродетельным; добродетель есть средство