ПЛАН

Введение……………………………………………………………..…………….3

1. Основные принципы диалектического материализма…………………...4

2. Проблема отчуждения и категория практики…………………………….7

3. Социальная теория марксизма: общество в процессе исторического развития. Основные положения исторического материализма………..12

Заключение……………………………………………………………………….15

Список использованной литературы…………………………………………...16

Введение

«Фило­софия будущего» Фейербаха многим в Германии 40-х годов каза­лась основой нового понимания мира и человека. Мысли об осво­бождении человека, о реализации им своих природных способ­ностей («родовой сущности») выглядели революционными и не оставляющими никакой лазейки для оправдания существующей социальной мерзости, «зла», несчастий и унижений людей. Летом 1844 года Маркс в письме к Фейербаху высказывает общую оценку его последних работ: «В этих сочинениях Вы... дали со­циализму философскую основу... Единение людей с людьми, основанное на реальном различии между людьми, понятие чело­веческого рода, перенесенное с неба абстракции на реальную землю, - что это такое, как не понятие общества». Иными слова­ми, Маркс усмотрел в фейербаховском истолковании человека и отношений между людьми философское изображение общества, которое сделали своим идеалом социалисты (Фурье, Сен-Симон, Луи Блан и др.).

Марксизм актуален и сегодня. В ретроспективном плане важно одно из положений марксизма. Уничтожение частной собственности, которое некоторые со­временники Маркса мыслили как средство для достижения об­щего равенства людей в труде и наслаждениях, отнюдь не иден­тично с ликвидацией отчуждения человека в существующем об­ществе. По Марксу, превращая всех в рабочих и осуществляя равенство всех людей в труде и получаемой заработной плате, образе жизни, личностных проявлениях и т. д., теоретики уравни­тельного коммунизма вовсе не устраняют сам отчужденный труд. Вместо «особой» частной собственности, персонифициро­ванной в определенных людях - капиталистах, возникает «все­общая» частная собственность, или «община как всеобщий капи­талист».

В контрольной работе освящены такие вопросы как: принципиальные начала диалектического материализма, проблема отчуждения человека и его труда и категория практики, призванная решить эту проблему, социальная теория марксизма.

1.Основные принципы диалектического материализма.

Развитие диалектико-материалистической традиции, уходящей корнями в античную философию, продолжили в ХIX веке К.Маркс и Ф. Энгельс. Считая единственной и никем не сотворенной, вечной и бесконечной основой бытия материю, диалектический материализм признает, что, развиваясь в соответствии с всеобщими объективными законами, материя в своем бесконечном движении порождает восходящий ряд несводимых друг к другу форм бытия. Психика возникает на высших ступенях этого ряда и никогда не может быть полностью редуцирована к физиологии, хотя и возникает на ее основе.1

Метод изучения мира марксисты нашли в диалектическом материализме, в котором соединились диалектика как учение о развитии природы, общества и мышления и основанный на достижениях естественных наук материализм как учение о первичности материи (природы, бытия физического, объективного) и вторичности всех образований нашего сознания, духовной жизни людей как учения об относительности знания, являющегося отражением вечно развивающейся материи.

Энгельс предпринимает своеобразное восстановление материалистической метафизики, формулируя основной вопрос философии как вопрос об отношении мышления и бытия, материи и сознания, он выстраивает в качестве основной магистрали истории философии борьбу материализма и идеализма, диалектики и метафизики как методов познания.

Первый шаг на пути из мира мыслей в действительный мир - соотнесение языка философии и «обыкновенного» языка, языка обычной жизни. Поскольку, по Марксу, обособление мыслей и идей в качестве самостоятельных сил есть следствие обособления личных отношений и связей между индивидами, а систематическое занятие этими мыслями практикуемое идеологами и философами, есть следствие разделения труда, постольку и философия оказывается следствием господствующих общественных отношений, «философам достаточно было бы свести свой язык к обыкновенному языку, от которого он абстрагирован, чтобы узнать в нем извращенный язык действительного мира и понять, что ни мысли, ни язык не образуют сами по себе особого царства, что они толь­ко проявление действительной жизни».1 Задача перехода от мышления к действительности, существует только в философской проблематике, т.е. «правомерна лишь с точки зрения философского сознания, которому неизбежно остаются неясными характер и происхождение его мнимого отрешения от жизни», а поиск «Слова», способного вывес­ти из царства языка и мысли в