Сборник практических заданий по дисциплине «Философия» (ВФ-93)

Задача 1. Сравните образ мыслей людей, стоящих на трех различных мировоззренческих позициях (мифологической, религиозной и философской) в одной и той же проблемной ситуации: им нужно выбрать одну из альтернатив – разбогатеть обманом, заставив работать на себя других людей, или не разбогатеть, но трудиться наравне со всеми. Как они могли бы рассуждать? Что думали бы о последствиях своего выбора?

Выбор альтернативы сложен в принципе и решающим фактором здесь будет не только мировоззренческие позиции. Важную роль в таком выборе сыграет нравственность и личные качества принимающего решение. Я не вижу возможности выбрать первый вариант, не зависимо от того, какого бы мировоззрения не придерживаться.

Согласно мифологическому мировоззрению выбор был бы сделан в пользу первого варианта, а возможность была бы расценена как дар богово, или судьбы. Важен результат. О последствиях выбора не думал бы много: суть дар богов использован, предоставлен мне, и раз мне, значит надо было им пользоваться – примерно такая логика.

Религиозное мировоззрение, если конечно человек действительно религиозен не позволило бы обогатиться за чужой счет, обманом или как-то иначе – суть нечестным путем. О выборе бы думал как о искушении которым сатана пытался сбить с пути истинного.

Философское мировоззрение не исключает первого варианта, но лишает его смысла: как пришло, так и уйдет. Достигать самому, того к чему сам готов, что сам создал иначе потеряешь. О выборе бы думалось как о тренировке воли, как о верном решении, продиктованном разумом.

Задача 2. Какие аргументы Вы могли бы привести в доказательство того, что разум является высшей познавательной способностью, если бы жили в Древней Греции и посещали одну из философских школ?

Собственно иных вариантов и нет, опыт или наблюдение никогда не сравнится с умозаключением. Разум позволяет охватить намного больше, нежели другие способы умозаключений. Разумом как инструмент познания может использовать все остальные.

Задача 3. Обоснуйте, что гуманизм является продуктивной мировоззренческой позицией.

Философско-антропологический подход. Сторонники этого подхода рассматривают гуманизм сквозь призму представлений о человеке как исчерпывающем субъекте этого мировоззрения и соответствующей практики. При этом надо отметить, что философско-антропологическая аналитика гуманизма, по мнению самих сторонников этого направления исследований, «не имеет прочных, устоявшихся традиций: не разработана методология исследования, не определено её проблемное поле, не обозначились основные направления, школы, подходы. По существу, предпринимаются лишь первые попытки на пути антропологического анализа гуманизма».

Гуманизм может быть только философским, то есть принципом философского мировоззрения. В связи с анализом философской компоненты гуманистического мировоззрения, являющейся единством онтологических, гносеологических и этических идей, гуманизм определяется в качестве системы «философских представлений о природе, сущности и смысле человеческого бытия, о целях познавательной деятельности, выраженных на языке философско-мировоззренческих категорий, заключающих в себе социально-этическое измерение в его проекции на человека».

Стержнем в определении гуманизма должно быть признание человека самодовлеющей ценностью, утверждение права личности на уникальность как следствие её свободного развития на основе внутренней необходимости. Все прочие моменты в определении приобретают гуманистическое звучание только в том случае, если характеризуют бытие личности, развивающейся по собственным внутренним законам». Автор пытается исследовать категорию гуманизма всесторонне и найти критерий гуманности, который, если исходить из её определения, находится внутри человека.

Таким образом, гуманизм… не есть мировоззренческая позиция, превращающая человека в объект поклонения, гуманизм не есть антрополатрия. Гуманизм… не есть некритическая апология человека, не есть романтическое воспевание человека, не есть превознесение, восхваление человека во всем многообразии его биологических и социальных проявлений, не есть позиция противопоставления человека, как высшего, остальной природе, как низшему и служебному. Гуманизм понимается как стратегия, направленная на сохранение, развитие и возвышение человеческого в человеке. Последнее (сохранение, развитие, возвышение человеческого в человеке) достигается приобщением человека к поистине человеческим ценностям».

Гуманизм (от лат. humanitas - человечность) - мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности по отношению к самому человеку и относительная в ряду других ценностей мира и общества. Другой базовой характеристикой современного гуманизма является его ориентация на позитив человека при признании негатива, который требует контроля и ограничения. Таким образом, гуманизм - это осмысленная и действенная гуманность человека, которая вместе с тем является образом жизни человека.

Ещё римляне, в особенности Цицерон, называли гуманизмом высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью. Позже гуманизмом именовалось движение, более или менее противостоявшее схоластике и духовному господству церкви, пытавшееся к началу Нового времени извлечь идеал чисто человеческого образования и поведения из вновь открытых произведений древности. Век гуманизма освещал путь веку Ренессанса.

Несомненная продуктивность гуманизма заключается в его основополагающем принципе – идеи человека. Его развитие, гармония, счастье – объекты исследования гуманизма.