Содержание

Введение 3

1. Понятие гуманизма 5

2. Политические учения Ренессанса 8

3. Ренессанс и становление науки и философии Нового времени 11

Заключение 14

Литература 15

Введение

Тема настоящей работы – философия эпохи Возрождения. Актуальность этого сюжета в истории философии трудно переоценить. Эпоха Возрождения стала тем временем, когда были заложены основания мировоззрения современного европейского человека во всех его аспектах.

Это в первую очередь относится к современному естественнонаучному мировоззрению. Действительно, именно в XIV – XV веках были заложены предпосылки первой научной революции XVII в., ознаменовавшейся созданием классической механики и первой научной картины мира. Основоположниками новоевропейского и современного естествознания и математики современные исследователи справедливо считают Галилея, Коперника, да Винчи, Н. Кузанского.

В политическом и правовом мировоззрении эпоха Возрождения не имеет на первый взгляд деятелей, которые могли бы рассматриваться как непосредственные предшественники современных парадигм лидирующих в мировом политическом и правовом сознании. Здесь ситуация несколько сложнее. В эпоху Возрождения происходили в первую очередь ревизия и слом прежних политико-правовых концепций, которые видели основания норм социальной жизни человека в их божественной санкции. Мыслители данной эпохи настаивали на активной роли человека в конструировании своей собственной судьбы, подчеркивали деятельное, творческое начало в его поступках, видели в этих поступках самодостаточное основание социальной жизни. В этом смысле, наиболее радикальный и последовательный политический мыслитель этого времени Н. Макиавелли при всем шокирующем свойстве его учения для современного человека, живущего в демократическом и правовом обществе, является мыслителем вполне адекватным нынешним представлениям о принципах политического процесса.

Кроме того, в эпоху возрождения сформировались учения, которые послужили первоосновой для социалистической и коммунистической парадигмы социальных теорий – это учения Т. Мора и др. социальных утопистов.

Без особой натяжки можно сказать, что именно в это время окончательно выкристаллизовалась культурная специфика Европейской цивилизации, выделяющаяся на фоне, скажем, цивилизаций Востока, своим антропоцентризмом, культом рациональности и направленностью на всесторонне творческое преобразование природной и социальной действительности.

В соответствии с этим, определяются цели и задачи данной работы.

Целью работы является рассмотрение гуманизма и антропоцентризма как ведущих парадигм возрожденческой философской мысли.

Для достижения этой цели последовательно решаются следующие задачи.

1. Рассмотреть центральное для эпохи Возрождения понятие гуманизма и антропоцентризм Ренессанса.

2. Проанализировать политические учения Н. Макиавелли и Т. Мора с точки зрения их гуманизма

3. Выявить основания поворота, сделанного Н. Кузанским и Дж. Бруно в европейской науке.

1. Понятие гуманизма

Начнем с центрального для эпохи Возрождения понятия «гуманизм». Как отмечают итальянские исследователи Д. Антисери и Дж. Реали, термины «гуманизм» и «гуманист» появляются в XV в, «он был произведен по принципу терминов «законник» (legista), «юрист» (giurista), «знаток канонического права» (canonista), художник (artista), указывающих на учителей грамматики, риторики, поэзии, истории и философии морали. Кроме того, уже в XIV веке, для того, чтобы обозначить эти дисциплины говорили «studia humanitatis” (гуманитарные дисциплины) и studia humaniorа, со ссылкой на известные выражения Цицерона и Гелия, обозначающие эти дисциплины».

Термин «humanitas» обозначал у античных авторов воспитание о образование человека. В близком к этому значению его и использовали мыслители Возрождения, акцент при этом делался именно на освоение античного наследия как одного из условий этого воспитания и образования.

Кроме того, как известно, с этой ориентацией на античное наследие связан и смысл термина «Возрождение» – мыслители этой эпохи считали, что они возрождают идеалы человека античности в противовес средневековому варварству. Возрождение это было в том числе и в прямом смысле слова возрождением, восстановлением соответствующих текстов античного времени.

Наряду с этими значениями, у термина гуманизме есть и более глубокий культурно-исторический смысл, характеризующий уже не сферу профессиональной деятельности соответствующих мыслителей, а их мировоззренческую ориентацию.

Содержание этого более глубинного смысла вскрывает в своей книге К.А. Сергеев.

Гуманизм в этом смысле обозначает переход от традиционного антропоморфного мировоззрения к мировоззрению нового типа – антропоцентризму.

Антропоморфизм присущ мифологическому мышлению, оценкам и суждениям массового сознания. Он является универсальным способом «приближения» и «присвоения» вещей и событий, которые оказываются непостижимыми и непредставимыми в чувственно-практической деятельности человека, имеющей историческое измерение, и потому весьма далекими для горизонта его возможностей.

Но антропоморфизм преодолевается в рамках исторически определяющихся форм рационального действия и мышления, тогда как антропоцентризм выступает как основа для развертывания интеллектуального