ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

Теория естественного права
Автор	www.zaochnik.com
Вуз (город)	москва
Количество страниц	17
Год сдачи	2006
Стоимость (руб.)	500
Содержание	Введение 3 1. Сущность естественной теории права 4 2. Правовые воззрения Б.Н. Чичерина 7 2. Генезис правовых взглядов В.С. Соловьева 11 Заключение 17 Список литературы: 18
Список литературы	1. Алексеев С.С. Теория права. М., 2004. – 390 с. 2. Ватыль В.Н., Ермашов Д.В. Социально-политическая и правовая мысль России XIX – начала XX века. Гродно, Правоведение, ч.1, с.162-167, 1997. 3. Соловьев В.С. Оправдание добра. Соч. в 2 т. М., Мысль, т.1, с.456-461, 1988. 4. Соловьев В.С. Право и нравственность. Минск, Харвест, М., АСТ, с.7-21, 32-35, 38-41, 2001. 5. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание В.С. Соловьева. В 2 т. М., Моск. философский фонд изд-ва "Медиум", т.1, с.155, 166-168, т.2, с.154-159, 1995. 6. Чичерин Б.Н. Избранные труды. Подготовка текста, составление, вступительная статья и комментарии А.В. Полякова. СПб., Изд-во С.-Петербургского университета, с.3-13, 66, 70-71, 1997. 7. Чичерин Б.Н. Философия права. СПб., Наука, с.80-94, 181-183, 1998. 8. Теория государства и права: Курс лекций. // Под. Ред. Н.И.Матузова, А.В. Малько. М., 2003. – 345 с. 9. Теория права и государства // Под ред. В.В. Лазарева. М., 2001. – 310 с. 10. Петрова Л.В. О естественном и позитивном праве // Государство и право.1995. N 2.
Выдержка из работы	1. Сущность естественной теории права Понимание сущности права начинается с вопроса о его происхождении. В современной науке существует множество разных теорий возникновения права, но исчерпывающей нет. Каждая теория внесла свой вклад в изучение вопроса о происхождении права, позволила взглянуть на проблему в новом ракурсе и приблизила к объективному пониманию его сущности. За основополагающий научный факт можно принять одно из основных свойств общества – его организованность, которая является следствием саморегуляции, присущей человеческим коллективам. Человек стал человеком во многом потому, что в отличие от животного, подчиняющегося только биологическим законам, ему дано самому регулировать свое поведение. В зарождающемся обществе большое значение имели самые первые социальные регуляторы, такие, как магия, культовые ритуалы, обряды, на которые человечество «набрело» как бы случайно – в поисках оптимальных путей удовлетворения растущих запросов. Конкретные формы обусловливались уровнем психобиологического развития первобытного общества. Эти ритуалы и обряды, а иными словами, социальные нормы, то есть общие правила поведения, вошли в повседневность и стали через подражание передаваться из поколения в поколение. Так в общественном сознании закреплялся механизм социальной саморегуляции и, что особенно важно, понимание саморегуляции как объективной необходимости. Социальное регулирование в первобытном обществе не носило правового характера в современном понимании этого выражения. Скорее, это было «предправовое» явление, ставшее той почвой, на которой впоследствии и выросло право. Впрочем, на этом этапе развития уже применимо очень интересное понятие – естественное право. Теория естественного права – одна из старейших и распространенных теорий его происхождения, к последователям которой можно отнести, с некоторыми допущениями, Лао Цзы и Конфуция, Аристотеля и Цицерона, в XVII-XVIII веках – Гоббса, Локка и Руссо, в XX веке – Штаммлера, Фуллера и Кауфмана. Эта теория «в чистом виде» снимает вопрос о возникновении права, так как гласит, что оно присуще человеку от рождения, как естественно-природное явление. По сути же она следует естественному ходу вещей, характерному, в первую очередь, для правотворчества первобытного общества. Теория естественного права, как и остальные, претерпевала различные изменения. Так, на ее основе возникла договорная теория, объясняющая происхождение права тем, что люди добровольно отказались от возможности самостоятельно обеспечивать свои естественные права и договорились о создании государства, наделив его полномочиями издавать законы и санкционировать их исполнение. Полноценного объяснения возникновению права теория естественного права дать не могла, но исследователи и в настоящее время пользуются многими ее положениями для интерпретации перехода от первобытных форм социального регулирования к архаично-правовым и для анализа категорий взаимосвязи права и общества. Общие теории возникновения права укладываются в рамки цивилизационного подхода, то есть признания естественного становления цивилизации в ходе исторического процесса и соответствующего ему становления права. Исключение составляет разве что теологическая теория, сформулированная в XIII в. Фомой Аквинским, которая гласит, что право создано богом и даруется человеку посредством пророка или правителя, что, увы, не соответствует современному пониманию права. К сожалению, и другие теории грешат односторонностью. К примеру, регулятивная теория основывается на том, что право возникает для поддержания единого порядка в обществе, когда все сферы – экономическая, политическая и социально-бытовая все больше регулируются нормами права, и тем самым абсолютизирует его роль в жизни людей. Историческая теория опирается на национальные особенности того или иного народа, отрицая возможность общего для всех народов понимания права. Примирительная теория выводит возникновение права из необходимости разрешения социальных конфликтов, однако не способна объяснить конфликты, возникшие в процессе применения права. Марксистская теория настаивает на том, что право возведено в закон волей господствующего класса и применяется им как орудие для подавления класса угнетенного, и тем самым отрицает общечеловеческие правовые ценности. Теория специализации рассматривает появление права как результат постепенного развития социального регулирования, которое со временем приобретает новые качества и принимает очертания права. Другими словами, здесь имеет место специализация, появление новых особых черт, что и позволяет социальному регулированию приспособиться к изменениям жизни общества. Но и эта теория отстраняется от важной проблемы: ведь право и само по себе изменяет общество. 2. Правовые воззрения Б.Н. Чичерина Исходным началом теории права и политики Чичерина является понятие человеческой личности. "Лицо составляет краеугольный камень всего общественного здания" – подчеркивал мыслитель, анализируя доводы современной ему эмпирической психологии, которая в духе позитивизма отрицала само понятие личности, сводя его лишь к ряду психологических состояний, что ведет к разрушению самой идеи права, так как для нее не существует субъекта – носителя безусловной ценности. Признать за человеческой личностью безусловное достоинство – значит, предполагать, что она есть нечто постоянное, нечто такое, что пребывает в потоке явлений. Таким образом, сама идея человеческой свободы оправдывается безусловным достоинством человеческой личности. Свобода становится орудием безусловного, воплощающегося в человеке. Пока человек стоит на животной ступени развития, он может делать зло не раздумывая, просто по внушению своих внутренних влечений. Однако, хотя Чичерин и признавал, что склонность ко злу является врожденным свойством человека, но все же он может и должен свои поступки подчинять разумному закону. Подчиняя человеческую волю разумному началу, Чичерин представлял ее как способность субъекта осуществлять цели разума во внешнем мире и тем самым подчинять последний высшему закону. "Таков непоколебимый и неизменный идеал права и правды, идеал, вытекающий из ясных требований разума и из глубочайших основ духовной природы человека". Тем самым, разум, по Чичерину, дает человеку возможность познать общие законы и носить в себе сознание абсолютного. Этим обусловлена внутренняя свобода человека, так как частным побуждениям противостоит общий закон, господствующий над ними. Свободная воля, таким образом, составляет основное определение человека, как разумного существа. В этом заключается и источник права. Сама идея права рождается не из идеи свободы как таковой, а из признания того, что человек обладает достоинством и свободой, а потому может требовать их признания от всех других лиц, поскольку и они являются носителями аналогичных ценностей. В то же время это моральное право является и моральной обязанностью. Поскольку каждая личность обладает свободой и стремится расширить ее границы, появляется необходимость сделать это так, чтобы свобода одного не мешала свободе остальных, то есть рождается необходимость принудительно регулировать их отношения. Отсюда возникает право, как взаимное ограничение свободы под общим законом, которое именно поэтому составляет неотъемлемую принадлежность всех человеческих союзов. Право "указывает на высшую связь лиц, которая не ограничивается взаимодействием отдельных единиц, а делает их членами высшего целого