ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ
Роль школы 'Естественного права' в формировании западной демографической традиции. | |
| Автор | Ольга |
| Вуз (город) | Урай |
| Количество страниц | 16 |
| Год сдачи | 2009 |
| Стоимость (руб.) | 300 |
| Содержание | Введение…………………………………………………………………………...3
1. Теории естественного права…………………………………………………...5 2. Роль школы «естественного права» в формировании западной демографи¬ческой традиции…………………………………………………………………10 Заключение……………………………………………………………………….14 Список использованной литературы…………………………………………...16 |
| Список литературы | Список использованной литературы
1. Finnis J. Natural Law and Natural Rights. Oxford, 1980. р. 5 2. Haakonssen K. Natural Law and Moral Philosophy: From Grotius to the Scot¬tish Enlightenment. Cambridge, 1996 3. Natural Law Theory: Contemporary Essays. Oxford, 1992 4. The Social Contract from Hobbes to Rawls. L., 1994. 5. Thomas Aquinas. Summa Theologica. I, части 2 (I a; II a, e ), вопр.91, ст.2. 6. Weinreb L. Natural Law and Justice. Cambridge, 1987 7. Аверинцев С.С. Христианский аристотелизм как внутренняя форма за¬падной традиции и проблемы современной России. – Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996. с. 326 8. Гаджиев К. С. Введение в политическую науку. — М., 1999 9. Гроций Гуго. О праве войны и мира. Три книги, в которых объясня¬ются естественное право и право народов, а также принципы публич¬ного права. М., 1994. 10. Демидов А. И., Малько А. В. Политология в вопросах и ответах. —М., 1999 11. Дигесты Юстиниана. М., 1984. с. 25 12. История политических и правовых учений ХVII – XVIII вв. М., 1989. 13. История политических и правовых учений. М., 1985 14. История политических и правовых учений: Средние века и Возрожде¬ние. М., 1986 15. Лекции по общей теории права. Н.М. Коркунова. КНИГА 1. ПОНЯТИЕ ПРАВА. По изданию 1914 года. - Редактирование и комментарии. (с) www.allpravo.ru - 2003. 16. Международные акты о правах человека. Сборник документов. М., 2000. 17. Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, пер¬спективы. СПб.: Нотабене, 1992. 18. Права человека в современной религиозной мысли Запада. М.,1992 19. Римские стоики. Сенека. Эпиктет. Марк Аврелий. М., 1995.с. 194 20. Руссо Ж-Ж. Трактаты. М., 1969. 21. Хеффе О. Политика. Право. Справедливость. Основоположения критиче¬ской философии права и государства. М., 1994. 22. Цицерон. О законах. |
| Выдержка из работы | Введение
Современный мир характеризуется ускорением, разнонаправленностью и противоречивостью политических процессов. При этом мы встречаемся как с появлением принципиально новых форм политических организаций, воз¬никающих в условиях культуры постмодерна, так и с реанимацией традици¬онных, а иногда и архаичных элементов политической культуры. Все это ак¬туализировало философские исследования темпоральных проблем. В рамках прикладных политических наук – политологии, политической социологии, политической психологии – попытки решить эту проблему наталкиваются на отсутствие философской концепции политического времени. Почему гражданин Запада с большим пиететом относится к своим пра¬вам и свободам? Почему необходимость государства для общества ассоции¬руется у него по преимуществу с гарантией безопасности его жизни? Почему столь велико доверие к институтам демократии? Почему гражданам Запада присуще чувство индивидуальной политической “эф¬фективности”? Почему, наконец, де¬мо¬кратия для них – естественный образ жизни? На эти вопросы можно дать вполне определенные ответы, анализируя роль школы естествен¬ного права в формировании западной демографической традиции и далее конституционализма как такового. В современной отечественной науке естественным правом по-преж¬нему занимаются мало, уделяя ему внимание, как правило, в учебных посо¬биях по истории политических и правовых учений Запада . В западной науч¬ной литературе интерес к естественному праву то угасал, то возрождался, но никогда не иссякал полностью. Основная причина этого, вероятно, заключа¬ется в постоянном споре сторонников естественного права и позитивистов, которые всегда были склонны умалять значение естественно-правовых пред¬ставлений. После затишья, наступившего с первой трети ХIХ в., их новый расцвет происходит только в 1940 – 1950-е годы, апогеем которого можно считать Декларацию прав человека, составленную Объединенными Нациями в 1948 г., где естественно-правовое мышление обрело политический и право¬вой смысл. Затем снова возвращается позитивизм. А состояние исследования естественного права до начала 1980-х годов можно выразить словами запад¬ного ученого: “Мало потрачено сил, чтобы определить истинное значение длительной истории теоретизирования о естественном законе и естественных правах” . В указанный период происходит своего рода реабилитация естест¬венно-правовой тематики Нового времени в основном в связи с возрожде¬нием в зарубежной научной литературе дискурса справедливости и появле¬нием интереса к теориям общественного договора . Нижеследующим исследо¬ванием мы хотели бы напомнить о том, что, усваивая опыт Запада, необходимо отдавать себе отчет в наличии у этого опыта исторического из¬мерения. 1. Теории естественного права Возникшая в XVII веке школа естественного права видела в нем не со¬ставную часть права положительного, a на ряду с положительным и незави¬симо от него существующее безусловное, неизменяющееся право. Этому способствовала продолжительная, динамичная и плодотворная эволюция фи¬лософии естественного закона, яркими представителями которой были Ари¬стотель, греческие стоики, Цицерон, римские стоики и средневековые схола¬сты. Существует, на наш взгляд, тесная связь между философией естествен¬ного закона, традиционной для античности, эллинизма и средневекового хри¬стианства, и школой естественного права Нового времени. Во-первых, мно¬говековая классическая традиция естественного закона сыграла свою пози¬тивную роль в формировании культуры ответственности, что очень важно, ибо, как известно, “нет прав без обязанностей”. Во-вторых, эта философия, апеллируя к феномену рационализма, способствовала процессу создания к Новому времени той духовной атмосферы, когда человек понимает, что он обладает разумом, способным творить и изменять естественный мир. Оценка такого взгляда не может быть произведена тем же приемом, ка¬кой мы применили к опровержению римского учения об естественном праве. Раз естественное право противополагатся положительному, не представля¬ется необходимым, что в положительном нашлось, что-нибудь естественное. Безусловное отсутствие в положительном праве абсолютных, неизменных начал не может быть поэтому приводимо как аргумент против истинности этого нового учения об естественном праве. Пусть право положительное раз¬нообразно и изменчиво: над ним стоит вечное право природы. Нельзя также в опровержение этой теории ссылаться на бесконечные разногласия о том, в чем заключаются основные начала естественного права. Нельзя утверждать, что при действительном существовании естественного права не могло бы быть сомнения относительно его верховного принципа. Движение небесных, тел определяется неизменным законом; a сколько было разногласий по этому вопросу, покуда человечеству не удалось понять этот закон? Естественный закон, сгруппированный Аристотелем, приобрел даль¬нейшее формирование у греческих стоиков. Цицерон придал учению конеч¬ных ту фигуру, в которой оно известно в Европе до XIX в. С точки зрения Цицерона, “закон …есть заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что следует совершать, и запрещающий противоположное. Этот же разум, когда он укрепился в мыслях человека и усовер¬шенствовался, и есть закон” . При этом “высший закон, который, будучи общим для всех веков, возник раньше, чем какое-либо государство вообще было основано” ; “он – нечто извечное, правящее всем миром благодаря мудрости своих пове¬лителей и запретов” . В центре концепции естественного закона – утвержде¬ние о реальности морального опыта, но не как субъективного чувства и веры, а как объективной данности: это был нормативный порядок и ему подчиня¬лись. Естественному закону свойственно стремление приказывать и удержи¬вать, принуждать и запрещать, а также убеждать. Естественный закон утвер¬ждает реальность индивидуальной ответственности внутри детерминирован¬ного высшим разумом природного порядка, причем речь идет о моральном требовании, а не только об обязанностях принудительного характера. Склон¬ность к любви к отечеству и к ближнему, желание служить им, чувство долга, благородство – все эти геройства, по Цицерону, гнездятся в естествен¬ном законе. Понимающему человеку как должок благодаря идеальности его разума, который часть космического разума: “первая взаимоотношение ме¬жду человеком и божеством – в разуме” . При этом функцию собственно чело¬веческого разума Цицерон ограничил способностью понимать, осозна¬вать закон природы и его предписания как обязанности. |