ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ
Исламский эстремизм и политика России. | |
| Автор | Ольга |
| Вуз (город) | РГТЭУ (г.Москва) |
| Количество страниц | 17 |
| Год сдачи | 2009 |
| Стоимость (руб.) | 800 |
| Содержание | ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………………… 3
§1. Реванш за унижение ………………………………………………… 3 §2. Тоталитарная идеология нового поколения ………………………. 6 §3. Искаженный образ ………………………………………………….. 8 §4. Какая политика нужна России? …………………………………… 11 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………… 15 БИБЛИОГРАФИЯ ……………………………………………………… 17 |
| Список литературы | БИБЛИОГРАФИЯ
1. Амирокова Р.А. Политический терроризм один из уровней политического экстремизма // Вестник Московской академии рынка труда и информационных технологий. - 2006. - №12. 2. Афанасьев Н.Н. Идеология терроризма: (Экстремистские течения: экономический экстремизм, национальный, политический, религиозный, экологический, духовный)// Социально-гуманитарные знания.- 2002.- № 1. 3. Борисов Т. Обратная дорога есть // "Российская газета" – 2007. - Федеральный выпуск №4294. 4. Василенко В.И. Исламский экстремизм в Северо-Кавказском регионе //Безопасность Евразии. - 2002. - №1. 5. Вебер М. Избранное. Образ общества. - М.: Юнити, 1994. 6. Вестник аналитики. – 2001. - № 5. 8. Губин Г.Д. Русская культура и феномен насилия // Вопросы философии. - 1995. - № 5. 9. Гусейнов А.А. Понятия насилия и ненасилия // Вопросы философии. 1994. № 6. 10. Давитатзе М.Д. Деятельность органов внутренних дел в условиях межнациональных конфликтов. - М.: Монография, 1999. 11. Иракский кризис и становление нового мирового порядка. - М.: Орбита-М, 2004. 12. Какие террористы страшнее — чеченские или русские? // Власть. – 2006. - № 34. 13. Ляхов Е.Г. Терроризм и межгосударственные отношения / Е.Г. Ляхов. - М.: Международные отношения, 1991 13. Матишов Г.Г. Атлас социально-политических проблем, угроз и рисков Юга России. - Ростов н/Дону, 2006. 14. Молчание осетин. // Власть. – 2008. – №50. 15. Надо ли воевать с Чечней? // Власть – 2000. - №31. 16. Почтовое отравление // Власть – 2001. - №42. |
| Выдержка из работы | ВВЕДЕНИЕ
В последнее время на Западе стало модно проводить аналогию между мировым исламом начала XXI века и мировым коммунизмом начала XX века: дескать, мировой ислам пытается решить те же задачи по защите социальной справедливости в мире. Журналистами запущены в оборот клише типа «зеленое знамя ислама», «мировой исламский интернационал» и т. д. Подобными метафорами увлеклись, к сожалению, и серьезные политики. В своей книге «Победа без войны» бывший президент США Р.Никсон писал: «в мусульманском мире от Марокко до Индонезии на смену коммунизму как главному инструменту насильственных перемен пришел исламский фундаментализм». Другой крайней версией является представление, что исламский фундаментализм как понятие «вброшен» в общественное сознание спецслужбами Запада в целях дискредитации исламского мира и реализации его корыстных интересов. Как подчеркивал Л.Шебаршин, «в мире не существует единого сплоченного и воинствующего ислама, но есть глобальные экономические и политические интересы США. Им и служит миф об исламском фундаментализме». Обе эти версии не выдерживают критики, но в целом создают весьма негативный образ ислама. Вместе с тем объективный анализ ситуации требует ответа на вопрос о том, почему в начале XXI века международный терроризм ассоциирует себя именно с исламом. И почему, если абсолютное большинство мусульман — не террористы, то абсолютное большинство террористов — мусульмане? §1. Реванш за унижение Конечно, терроризм — это международное явление, не имеющее отношения ни к религии, ни к национальности. Террористам христианского происхождения не приходит, однако, в голову апеллировать к Евангелию и Деяниям Апостолов; в худшем случае они воспринимают мусульман как иное этноконфессиональное сообщество, как чужаков, как враждебное сообщество. А террористы исламского происхождения объявляют себя мусульманскими террористами, основывают свою деятельность на нормах ислама, апеллируют к ним, цитируя определенные аяты Корана, Сунны Пророка. И даже безобидное сочетание слов «Аллах Акбар» («Аллах велик») в их устах приобретает явный оттенок воинственного боевого клича. Думается, что можно согласиться со следующим объяснением этого феномена, которое дает Владимир Шаманов, президент Ассоциации героев России, советник министра обороны РФ: «Любой террорист страшен — и управляемый, и самоучка. Сейчас террористы не имеют национальности и неповторимого облика.» Запад вторгся во все аспекты жизни мусульманина — общественные, и что еще болезненнее, частные. Мусульманские модернизаторы-реформаторы или революционеры сконцентрировали усилия в трех главных областях: военной, экономической и политической. Полученные результаты были, мягко говоря, удручающими. Стремление к победе с помощью обновленных вооруженных сил привело к серии унизительных поражений. Стремление к экономическому процветанию принесло некоторым странам нищету и коррупцию в экономике, постоянную потребность в помощи извне, другим — нездоровую зависимость от единственного ресурса — нефти. И даже нефть искали, добывали и применяли при посредстве западной изобретательности и предприимчивости. Но хуже всего был политический результат: долгая борьба за свободу оставила цепочку обшарпанных тираний — от традиционной автократии до новомодной диктатуры, современных только с точки зрения их аппарата репрессий и индоктринации. Многие средства были испробованы, но желаемый результат так и не был достигнут. Они не смогли ликвидировать или даже удержать на одном уровне дисбаланс между исламским и западным миром. Худшее было еще впереди. Мусульмане уже вполне довольствовались тем, что чувствовали себя слабыми и бедными после веков богатства и силы, утратили лидерство, которое они считали своим по праву, и плелись за Западом. XX век, особенно его вторая половина, принес еще большие унижения — осознание того, что они уже даже не в первых рядах тех, кто следует за Западом. Оказывается, они отстали и от более удачливых вестернизаторов, особенно в Восточной Азии. Подъем Японии был одновременно и стимулом, и упреком. Последующие успехи новых экономик в Азии были уже только упреком. Гордые наследники древних цивилизаций смирились с необходимостью найма западных фирм для выполнения задач, с которыми собственные специалисты и техники явно не способны справиться. Догонять — это само по себе плохо, а плестись позади всех — гораздо хуже. Причем по всем стандартам современного мира — экономическому развитию и созданию рабочих мест, грамотности и образовательным и научным достижениям, политическим свободам и уважению к правам человека». Все это во многом объясняет, почему события 11 сентября 2001 г., другие массовые теракты против людей из Европы и США в исламском мире были встречены неоднозначно. Не было реакции всеобщего возмущения, всеобщего протеста. Весь исламский мир как один человек не высказал — не устами лидеров (которые, естественно, должны были соблюдать политическую корректность), но устами народа — глубокого возмущения по поводу этих действий, в том числе и тех, которые был сотворены в Нью-Йорке и Москве. Мнения мусульманского мира разделились. Одни были глубоко возмущены и считали, что это, скорее, действия, которые обессиливают и порочат исламскую веру в глазах всего мира, и в первую очередь в глазах самих мусульман. Но другие радовались этим событиям. Они считали, что это в некотором роде долгожданный реванш истинной веры над неверными. Таких людей было много, повсюду — от Нигерии до Индонезии. Не было бы таких людей, не было бы и радикального ислама. Как подчеркивает Исса Костоев, член Совета федерации от Ингушетии: «…Терроризм на националистической основе в тысячу раз опаснее, чем политический. И он поворачивается против русских в регионах. В Москве напали на кавказца, а в Дагестане русским будет сложнее.» §2. Тоталитарная идеология нового поколения Конечно, христианство и ислам не всегда жили в мире и согласии. Византия с Халифатом находились почти перманентно в состоянии войны. И та война, конечно, была не геополитической, а именно религиозной. Ислам предполагает, что надо бороться за веру. Здесь между христианством и исламом есть принципиальная разница, которая дает потенцию конфликта. И именно этот потенциал конфликта сейчас одухотворяет радикальных исламистов, поскольку для них терроризм — это образ жизни. Они всегда жили набегами, у них терроризм профессиональный. А у русских эпизодический: появилось недовольство — они бомбу взорвали». С точки зрения исламской цивилизации Запад потерял свои религиозные основы, во многом стал цивилизацией гедонистической и эвдомонической, т. е. видящей смысл и цель исключительно в земной жизни, в наслаждении. Такая установка вызывает отторжение у мусульманской цивилизации, которая видит цель человека в преодолении греха в этой жизни ради достижения вечности, спасения и пребывания у Бога. Западный мир не может понять, как можно в массовом порядке жертвовать своей жизнью? Ведь жизнь-то дороже! Он не понимает, как шахидизм мог распростарниться в столь широких масштабах. А шахидизм — это, безусловно, массовое явление в современном радикальном исламе. Это непонятно Западу. Есть ли в современном исламе предрасположенность к радикализации? Вероятно, да, во всяком случае, большая предрасположенность, чем в христианстве. Но это отнюдь не означает, что нынешний радикальный ислам — это плод, естественное детище исламской веры или исламской цивилизации. «США претендуют на главенствующую роль в мире, а сами бомбят мирные города», - справедливо отмечает Петр Дейнекин, в 1991-1998 годах главком ВВС России. - « …Разве это не терроризм? А чеченцы — мирный народ. И не надо разделять террористов по вероисповеданию или национальности. Террористами движет страсть к деньгам или славе.» |