ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ
Миф и особенности мифологического сознания в первобытной культуре | |
| Автор | Ольга Максимова |
| Вуз (город) | Москва |
| Количество страниц | 73 |
| Год сдачи | 2008 |
| Стоимость (руб.) | 3000 |
| Содержание | Оглавление
Введение 3 Глава 1. Понятие мифа и его роли в истории развития европейской культуры 6 1.1. Понятие, сущность и содержание мифа как категории культурологии 6 1.2. Типология и происхождение мифов 28 Глава 2. Особенности мифологического сознания в первобытной культуре. 33 2.1. Миф как элемент древнего миропонимания 33 2.2. Роль мифа в переходе от пра-логического к логическому мышлению 43 Глава 3. Мифологические образы и проявления элементов архаического мифологического сознания в современной культуре 52 3.1. Становление концепции современного мифа 52 3.2. Мифы нового сознания 61 Заключение 71 Список литературы 73 Введение Актуальность темы исследования. Человека изначально сопровождали, и будут сопровождать мифы: они ему имманентны по самой его сущности. Мифы привлекательны в первую очередь своей простотой, доступностью восприятия, а также образностью, символичностью изложения и, следовательно, легкостью запоминания и передачи информации. В данном исследовании под структурным компонентом мифологии – «мифом» – понимается иллюзорное отражение реальности. Иногда можно встретить утверждение о том, что обилие трудов, посвященных мифологии, настолько велико, что делает невозможным обнаружение в ней предмета для серьезного научного анализа. Возможно, это и привело многих ученых к выводу, что миф остался в далеком прошлом человечества, что с возникновением, развитием и доминированием научного мировоззрения неоправданной является попытка рассмотрения мифологии как способа бытия современного общества. С нашей точки зрения, миф не исчез, не остался в прошлом. Напротив, мысль о том, что развитие науки вытеснило миф, привело, на наш взгляд, к мифологизации самой науки, с одной стороны, и необходимости глубокого анализа феномена мифа, к выявлению его роли в современном обществе, с другой. Актуальность проблемы видится и в том, что само понятие мифологии, мифа, его форм и сущностных характеристик в современных исследованиях по мифологии нуждаются в прояснении и уточнении. Также философская проблема человеческого бытия не может быть понята без осмысления места мифа в сознании общества и индивида. Актуальность темы исследования обусловлена и тем, что большинство авторов рассматривают миф как нечто, существовавшее и формирующееся в условиях дефицита информации, в условиях еще не возникшего знания и науки в целом. Гораздо меньше работ, в которых актуализируется и решается вопрос о влиянии «избытка» информации на процессы, происходящие в недрах общественного сознания, в том числе и процессах, приводящих к мифологизации самой науки. Все изложенное выше обусловливает необходимость целостного философского осмысления феномена мифологии как способа бытия общества в современных условиях. Степень разработанности проблемы. Несмотря на обилие авторов, литературы, исследований, разнообразие позиций, следует отметить, что особенности мифологии исследуются лишь фрагментарно В настоящей работе использован ряд таких работ: Смирновой А.Н. , Семенова А.Е. , Яковлева П.А. . Объектом дипломного исследования выступает мифология как элемент духовного бытия первобытного общества и человека. Предметом выступает мифология как способ бытия общества. Цель дипломного исследования состоит в анализе феномена мифологии, выявлении специфики мифологии и мифов в современном обществе. В соответствии с поставленной целью в ходе дипломного исследования решаются следующие задачи: рассмотреть многообразие подходов к определению понятий «мифология», «миф» и определить их сущность; определить роль мифологии и ее основные функции; выявить структуру и место мифологии в первобытной культуре; рассмотреть механизмы формирования мифологии в современной науке и политике; определить место и роль мифологии в современной культуре и проанализировать способы распространения мифов в общественной и культурной жизни современного человека. Решение данных задач позволяет обосновать положение, выносимое на защиту: мифология проявляется во всех сферах современного социального бытия как ответ на экзистенциальную потребность человека в осмыслении своего бытия, а также для обеспечения стабильности и постоянства. Методология исследования: решение указанных задач с необходимостью потребовало применения диалектического метода, принципа единства исторического и логического, сравнительно-исторического метода, принципа восхождения от абстрактного к конкретному. Также был использован принцип дополнительности, методы междисциплинарного анализа и синтеза, типологический и герменевтический анализ. Достижение поставленной цели и решение намеченных задач предполагает опору на общие принципы и нормы научного рационального философского мышления. Наиболее значимыми для данного исследования являются такие общефилософские научные принципы, как: культурно-исторический характер формирования личности; принцип системности; принцип активности процесса познания; принцип социального взаимодействия. Роль сквозного методологического принципа играет принцип дополнительности и целостности человеческого познания и бытия. Научная новизна исследования состоит в следующем: определены механизмы формирования мифологии в первобытной культуре; выявлен статус мифологии в формировании бытия современного общества. Теоретическая и практическая значимость работы. Положения и выводы, являющиеся основным итогом дипломного исследования, могут быть использованы в ходе дальнейшего осмысления мифологии как способа бытия современного общества. А также для формирования новых подходов к изучению мифологии. |
| Список литературы | Список литературы
1. Алексеев А.Н. формирование и развитие мифологического сознания. – М.: ПРИОР, 2006 2. Амелина А.Н. Культурология. – М.: Олма-пресс, 2005 3. Барт Р.Типология мифов. – М.: Манускрипт, 2005 4. Бокль Г. С. Т. История цивилизации в Англии. СПб, 1996. Т. 1. 5. Гадомер Г. Миф и разум // Гадамер Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. 6. Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М, 1987 7. Же Б. Космогония и воображаемое. Разбор четырех сказок А. С. Пушкин а//Разум и культура. Труды международного франко-советского коллоквиума. М., 1983. 8. Ле Гофф Ж. Предисловие // Блок М. Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии. М., 1998 a. Леви-Строс К. Первобытное мышление. – М.: МР3 Пресс, 2006 9. Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М, 1991. 10. Мандельштам О. Э. Девятнадцатый век // Собр. соч. М., 1991. 11. Маркс К, Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч. Т.3. 12. Мелетинский Е. М. Структурно-типологическое изучение сказки//Пропп В. Я. Морфология сказки. – М.: Смарт, 2006 13. Меликов В. В. Введение в текстологию традиционных культур (на примере «Бхагаватгиты» и других индийских текстов ) - М., 1999. 14. Опарина М.В. Мифологическое сознание. – М.: Смарт, 2006 15. Опарина М.В. Теория мифологического знания. – М.: Олма-пресс, 2006 16. Сагалаев А. М., Октябрьская И. В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. Новосибирск, 1990 17. Семенов А.Е. Современная мифология. – М.: ПРИОР, 2005 18. Сиверцев М. А. Влияние дискурса традиционных культур на становление полицентрического образа фундаментальной науки (Востребование наследия традиционных культур в компьютерную эпоху) // Ориентация - поиск Восток в теориях и гипотезах. М., 1992. 19. Смирнова А.Н. Мифологическое сознание//Экспертиза, 2006, № 12 20. Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л., 1976. С 21. Философия/Под. ред. Чайникова А.С. – М.: ПРИОР, 2005 22. Фукуяма Ф. Конец истории // Вопросы философии. 1990. №3. 23. Хрестоматия по психологии/Под ред.А.М.Глуховой - М.: ПРИОР, 2006 24. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996 25. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. 26. Юнг К. Г, Кереньи К. Душа и миф: шесть архетипов. Киев, 1996 27. Юнг К. Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления. Киев, 1994. 28. Яковлев П.А. Развитие сознания и мифология.- М.: Литера, 2006 29. Яковлев П.А. Истоки научного знания//Экспертиза, 2006, № 12 30. Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991 |
| Выдержка из работы | Глава 1. Понятие мифа и его роли в истории развития европейской культуры
1.1. Понятие, сущность и содержание мифа как категории культурологии После того как человек перестал жить в мифе — этом неизбежном и естественном для определенного этапа порождении своего сознания, — он вот уже в течение нескольких столетий пытается определить, что же это было такое. Конечно, на феноменальном уровне можно говорить о «синкретическом единстве сознания, выражавшемся в рассказах о мифических временах, событиях или персонажах, об отличии мифа от сказки, о связи его с ритуалом, о присутствии в мифе тех или иных жизненно важных для первобытного коллектива моментов, и из этого интуитивно будет ясно, о чем, собственно, идет речь» . Однако эти соображения все же не позволяют нам проникнуть в сущность мифа, понять его внутреннюю природу, объяснить происхождение мифического сознания, хотя о первобытном сознании в целом нам уже многое известно: нам понятны ос¬новные закономерности антропосоциогенеза, механизмы возникновения морального сознания, религии и т.д., а общей картины становления мифического сознания все нет. Может показаться странным и то, что человеческая мысль постоянно обращается к проблеме мифического сознания. Любой мыслитель XX в., задававшийся вопросами о природе социального бытия, непременно касался и вопроса о мифе. И, как всегда, конструктивные и настойчивые попытки ответить на эти вопросы неизбежно сопровождались пессимистическими и скептическими рассуж¬дениями о «принципиальной недоступности», «изначальной таинственности» мифа: поскольку ни один человек нашего века практически не живет мифом, постольку ему необычайно трудно постичь природу мифа, подходя к нему уже как к предмету изучения . Наиболее существенное опровержение такого не сегодня возникшего взгляда — эволюция исследований мифического сознания, которая дала несколько ярких результатов: это и четкое размежевание форм сознания, среди которых миф занимает особое место, и вычленение внутри само¬го мифологического сознания явлений, близких к мифу, но не тождественных ему по сути. Конечно, мифологическое сознание — это для нас во многом и до сих пор неисследованная земля, и потому особенно важно сейчас найти метод, который позволил бы, двигаясь по этой зыбкой и обманчивой почве, получать достаточно надежные результаты. |