ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

Мировые религии
Автор	ошибка
Вуз (город)	Москва
Количество страниц	12
Год сдачи	2008
Стоимость (руб.)	500
Содержание	Содержание Введение ……………………………………………………………. 3 Культура древнего Китая ……………………………………….. 4 Заключение………………………………………………………… 13 Список использованной литературы ………………………….. 14 Введение Актуальность темы исследования. История культуры древнего Китая вызывает давний и устойчивый интерес исследователей. На данном этапе данный интерес еще более возрос, в связи с тем, что, к прошлому Китая обращаются для объяснения той принципиально новой роли, которую Китай и его культура начинают играть в современном мире. Исследователи ищут ответ на вопрос, в силу каких обстоятельств китайская цивилизация, возникнув одновременно с давно сошедшими с исторической арены древними цивилизациями, оказалась в состоянии сохранить до наших дней свою идентичность, свою культуру. Особое значение в этом смысле имеет изучение историко-культурного опыта Китая в древний период его развития, ибо именно тогда закладывались социально-исторические и ментальные основы китайской цивилизации как таковой. Среди огромного количества исследований по истории и культуре Китая чрезвычайно мало работ, в которых ставится и разрешается проблема культурно-исторической типологии Китая. Цель исследования. Целью нашего исследования является системное обобщение элементов типологического реконструирования культуры древнего Китая, имеющихся в отечественной историографии. Методология исследования. Методология исследования имеет синтезный характер и предполагает обращение к трудам К.Маркса, А.Тойнби и идеям генетического структурализма. Методами анализа избраны метод культурно-исторической типологии и сравнительно-исторический метод. Источники исследования. Информационной базой в качестве основного источника, послужили историографические исследования отечественных историков-китаеведов XIX – XX в.в., среди которых можно выделить В.П.Васильев, А.С.Мартынов, В.В.Евсюков, Н.В.Абаев, Л.С.Переломов, В.М.Алексеев, П.Белецкий, Н.А.Виноградова, С.Н.Соколов-Ремизов, Н.И.Конрад и т.д. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ Возникновение наук о культуре свидетельствует об осознании ее исключительной важности. Обширный материал, накопленный наукой, говорит о том, что культура воздействует на все стороны общественной жизни. Она во многом определяет динамику и направленность общественных процессов. Особенности культуры чаще всего порождают те или иные формы экономики или политики. Характером культуры во многом определяется и механизм заимствования конкретным обществом тех или иных форм организации жизни у других обществ. История культуры древнего Китая вызывает давний и устойчивый интерес исследователей . История культуры Древнего Китая охватывает длительный период, насчитывающий около 5 тысячелетий . В настоящее время еще не выработано единой точки зрения на ход социально-экономического развития древнекитайского общества. По мнению некоторых исследователей, рабовладельческие отношения, сложившиеся ко 2-ому тысячелетию до н.э. уже в середине 1-го тысячелетия до н.э. сменились отношениями феодальными. Другая часть исследователей весь древний период, включая Хань (3 век до н.э. – 3 век н.э.), относит к рабовладельческой формации . Китай – страна древней самобытной культуры. Китайским народом созданы прекрасные памятники литературы, живописи, архитектуры, прикладного искусства, пользующиеся мировым признанием.
Список литературы	1. Шевченко М.Ю. Об особенностях формообразования в архитектуре древнего Китая эпохи Чжоу в XI-III вв. до н.э.// Архитектурная наука и образование. Тезисы докладов научной конференции, посвященной 60-летию Победы в Великой Отечественной войне, Москва, 2005, стр.97. 2. Шевченко М.Ю., Юзбашев В.А., Невзоров А.Ю., Родионовская М.Н., Спирин М.П. Новейшая архитектура Китая: традиции и новаторство.// Архитектурная наука и образование. Тезисы докладов научной конференции, посвященной 60-летию Победы в Великой Отечественной войне, Москва, 2005, стр.102. 3. Шевченко М.Ю. Формирование традиционных пространственных стереотипов «Сыхэюань» и «Саньчаоумэнь» в древнекитайской архитектуре (по последним археологическим находкам эпохи Чжоу на территории современной провинции Шэньси).// Тезисы докладов научной конференции МАРХИ, Москва, 2006. 4. Шевченко М.Ю. Восточное Чжоу – эпоха формирования вековых архитектурных традиций Китая.// Всеобщая история архитектуры. Сборник статей памяти Т.Ф.Саваренской// Москва, 2006. 5. Аверинцев С.С., Алексеев В.П.: «Древние Цивилизации» // Всеобщая история // Москва, 2006. 6. Всеобщая история искусств. Том 1// Москва, 2000. 7. История и наука Древнего Китая. Москва: Олма-Пресс Образование, 2003 год. 8. Культурология. Под редакцией А.И.Марковой. Москва: Высшая школа, 1999 год. 9. Хрестоматия по культурологии. 10. Малявин В. В. Китайская цивилизация. Москва: Астрель, 2000 год. 11. Мировая история: Школьная энциклопедия. Москва: Олма-Пресс Образование, 2003 год.
Выдержка из работы	К 3-му тысячелетию до н.э. относится и, так называемая, Луньшаньская культура, открытая при раскопках древних стоянок, главным образом в провинциях Шаньдун, Шаньси и Хэнань. Здесь было обнаружено много керамических изделий, отличающихся высоким качеством исполнения . В результате современных раскопок можно сделать вывод о широком территориальном распространении и высоком уровне неолитических культур Китая. В период Шан (Инь) появились первые укрепленные поселения. Раскопками близ Аньяна, проводившиеся в 1928-1937 гг., были обнаружены остатки большого города, возможно, столицы государства Шан (Инь). Город имел правильную планировку по кварталам. Постройки возводились на искусственной земляной платформе . Раскопками, также, было обнаружено большое количество гробниц людей из самых различных слоев общества. Отделка и инвентарь гробниц указывает на наличие классового расслоения. Царские гробницы содержат особенно большое количество различных предметов быта, бронзовых и керамических изделий, мраморных скульптур. В могилах людей незнатного происхождения помещались лишь глиняные сосуды и грубая утварь . Итоговый синкретизм конфуцианства, даосизма и буддизма, представляющий собой своего рода “единство противоположностей”, весьма своеобразно повлиял на отдельные сферы художественной культуры Китая. Причем, по мнению исследователей, какие-то сферы искусства оказались в “ведении” преимущественно конфуцианского компонента этой синкретической мироощутительной системы, какие-то – в “ведении” дао или буддизма, а какие-то равномерно предопределялись всей древнекитайской ментальной системой. Исследователи полагают, что на характере китайской архитектуры сказались в первую очередь конфуцианские первопринципы и идеи дао; на пейзаже – чань-буддизм и дао; на искусстве портрета – прежде всего конфуцианство. Архитектурное сооружение в Китае, как подчеркивает В.В.Малявин, предстает вписанным в “единый вселенский порядок, где существует полная преемственность между человеком, семьей и космосом; оно воплощает устои и ценности общественной жизни и, в первую очередь, семейного уклада”. Начиная с выбора места для дома или храма (по принципу фэн шуй), начиная с обязательной симметричной планировки (когда здания храмового или дворцового ансамбля расположены по главной оси “юг - север” – “Ян - Инь”, а город или усадьба в плане имеют форму квадрата или прямоугольника – “квадрат Земли”) и заканчивая формой китайских крыш и ролью цян-шоу (демоны, злые духи боятся изогнутых линий) – эти и все остальные принципы архитектурного строительства в древнем Китае, несомненно, несут на себе отпечаток мифолого-конфуцианского умонастроения . В свою очередь, ландшафтная архитектура в древнем Китае (важнейшими компонентами которой являются сады при императорских дворцах, при императорских гробницах, при храмах, сады естественных пейзажей, домашние сады, сады ученных или сады литературы) находилась в полном “ведении” даосизма. Как отмечает В.В.Малявин, “сад – это частица даоского мировидения в строго регламентированном конфуцианском мире”. Практически все исследователи китайской художественной культуры едины в мнении относительно того, что пейзаж как живописный жанр зародился в Китае и достиг высочайшего расцвета уже в VII – VIII вв. н.э. Следует отметить, что для дореволюционных авторов китайская живопись в целом казалась примитивно-экзотической, “отставшей” от европейских канонов (А.Столповская). В работах 60-ых – 90-ых гг. ХХ века этот “европоцентристский” взгляд на китайскую живопись был полностью преодолен, и в целом ряде серьезных исследований по истории китайского искусства был поставлен вопрос о типологических особенностях древнекитайской художественной культуры, обусловивших отличие последней от европейской . В буддо-конфуцианской картине мира пространство и время трактуются как бы с двух полярных точек зрения; поэтому мир древнекитайской культуры бесконечен и отграничен одновременно (идея Великого Предела - Тайцзы), а символами времени одновременно могут служить Вечность и Круг. Средневековая китайская пейзажная живопись, вызванная к жизни чань-буддизмом и дао, стремится воплотить в своих свитках именно Вечность и Бесконечность Вселенной, отраженные в каждом миге существования.