Geum.ru



ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

Джон Локк о правах и свободах личности

Автор Ольга Максимова
Вуз (город) СПбГУ (СПб)
Количество страниц 29
Год сдачи 2008
Стоимость (руб.) 1000
Содержание ОГЛАВЛЕНИЕ


Введение ………………………………………………………………………………………1

Глава 1 Общие философские взгляды Джона Локка……………………………………….3

Глава 2 Правовые воззрения Джона Локка………………………………………………..13

Глава 3 Сравнительная характеристика правовых взглядов Т.Гоббса и Дж. Локка……22

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………………….. 25

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………………….. 27

ВВЕДЕНИЕ

Джон Локк, один из первых акционеров Королевской африканской компании немногим ранее соавтором «фундаментальной конституции» Каролины, юридически признававшей негритянское рабство, а позднее принял участие в ее переработке, оставив неизменной статью о рабстве1. Помимо службы советником лордов-собственников Каролины, он также был секретарем и казначеем Английского совета по торговле и иностранным плантациям и секретарем Английского совета по торговле . Порабощение африканцев и конфискации земель коренных американцев обосновывались у него нарративом развития от естественного состояния к политическому обществу. В естественном состоянии, наподобие того, что наблюдалось в Африке и Северной Америке, каждый был хозяином своей собственной жизни, свободы и имущества; и для защиты своих интересов каждый мог обратиться к силе, закономерным итогом чего могло стать завоевание, порабощение или конфискация. Как известно, Локк объявил Америку «свободной землей», занимаемой только кочевыми дикарями, которые отвергли заповедь Господа о возделывании земли и закон Природы, присуждавший собственность тем, кто в состоянии был с умом распорядиться ею — поэтому земля была морально и юридически свободной для присвоения. «Бог отдал мир всем людям сообща; но… Он дал его для того, чтобы им пользовались прилежные и рассудительные (и труд давал им право на это)».2 Это противопоставление праздного и иррационального «дикого индейца», кочующего по «невозделанным просторам» Америки, и трудолюбивого, рационального и цивилизованного фермера, пользующегося щедротами природы, постоянно повторяется в локковском описании Америки и ее жителей во «Втором трактате» и согласуется с его представлением о последовательном развитии человеческих форм жизни от охоты и собирательства до оседлого земледелия, ибо «вначале весь мир был подобен Америке».С локковской вовлеченностью, детальным знанием и либеральной апологетикой атлантической империи Англии позднее смогло сравниться, если не превзойти, семейство Миллей, имевшее интересы в Ост-Индии . Джеймс Милль, пришедший в Ост-Индскую компанию Имеется обширная литература о связи локковского либерализма с английским колониализмом .
Список литературы СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Локк Дж. Мысли о воспитании /Хрестоматия по истории зарубежной педагогики - М., 1981, с. 163 - 95.
2. Зайченко Г.А. Локк. Очерк творчества. - М., 1973.
3. Нарский И.С. Философия Д. Локка - М., 1960.
4. Локк Дж. Соч. В 3 т. М., 1985. Т. 3.
5. Tully J. An Approach to Political Philosophy: Locke in Contexts.Cambridge: Cambridge University Press1960;
6. Arneil B. John Locke and America: The Defense of English Colonialism. Oxford: Oxford University Press;
7. Armitage D. The ideological Origins of the British Empire. Cambridge: Cambridge University Press
8. Гоббс Т. Левиафан. В кн.: Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. М., Мысль, т.2, с.110, 1991.
9. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 1. С. 368.
10. Локк Дж. Опыт о веротерпимости // Локк Дж. Соч. в 3 т. Т. 3. М.: Мысль, 1986. С. 73 - 74.
11. Борисов Л.П. История политических и правовых учений. – М.: Спутник, 2000.
12. Волгин В.П. Скептицизм в философии. – М.: Просвещение, 1990.
13. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского //Мухаев Р.Т. Теория государства и права: Хрестоматия. – М.: Приор, 2000.
14. История политических и правовых учений: Учебник для вузов. – М.: Изд. группа НОРМА-ИНФРА-М, 2000.
15. История политических и правовых учений /Под ред. О.Э. Лейста. – М., 2000.
16. История политических и правовых учений /Под ред. В.С. Нерсесянца. – М.: Норма-Инфра, 1997.
17. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII в. – М.: Просвещение, 1986.
18. Локк. Избранные произведения. Т.2. – М., 1988.
19. Скирбек Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000.
20. Философский словарь /Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991.
Выдержка из работы Глава 1 Общие философские взгляды Джона Локка

Социальная философия XVII в. создала философскую теорию общества и общественного человека, в которой общество (по крайней мере, государство) предстало как сознательно установленный людьми и основанный на их соглашении искусственный нормативный (в первую очередь, правовой) порядок, а общественный человек – как носитель выработанных и обретаемых им в обществе социальных искусственных качеств. Тем самым философское понятие и философская теория искусственного вне зависимости от того, с какой мерой осознанности и насколько обстоятельно они анализировались мыслителями, оказывались в центре социально-философской проблематики .
Все общество предстало в гражданской философии как искусственно созданный людьми конструкт. Деятельность людей по его конструированию в значительной мере зависит от степени познания людьми человеческой природы и проистекающих из нее естественных прав и законов, которые и должны составить содержание общественного договора, социального контракта. Существующие ныне общества и государства, как полагали теоретики гражданской философии, сформировались в таком виде в ходе своей истории, но оптимальный общественный порядок, проект которого в разных вариантах разрабатывался в социальной философии Гоббса, Спинозы и Локка, по предположению, может быть установлен людьми где угодно и во всякое время. Для своего "созревания" он не требует истории, из нее не произрастает и в ней не складывается.
Общая фундаментальная установка на рассмотрение государства как искусственно созданного людьми правового законодательного порядка характерна для теоретиков гражданской философии Нового времени Т. Гоббса, Б. Спинозы, Дж. Локка.
В отличие от Т. Гоббса, Джон Локк не уделял философской и социально-философской проблематике искусственного такого большого внимания. И хотя он не занимался специально уяснением сущностного своеобразия искусственного, тем не менее в его философском наследии можно обнаружить определенные конкретизации теории социально-искусственного.
Как и у Гоббса, главный интерес Локка состоял в постижении государства как правового порядка, искусственно сконструированного людьми в результате перехода от естественного к гражданскому состоянию на основе общественного договора. Часть различий позиций Гоббса и Локка в их интерпретациях искусственного в его отношении к естественному проистекает из известных расхождений их социально-философских теорий и политико-правовых программ. По Гоббсу, люди обладали неограниченными естественными правами, вытекающими из человеческой природы, только в естественном состоянии; с переходом к гражданскому состоянию у них остается (правда, теперь гарантированное) только право на собственную жизнь и гражданский мир, – от всех остальных естественных прав они отказались. Уже Спиноза видел главное отличие своей теории государства от теории Гоббса в том, что по его представлениям часть естественных прав людей сохраняется и в государственном состоянии. Локк, как известно, существенно расширил набор прав и свобод, неотъемлемых и неотчуждаемых от индивидов. Он отказался от свойственного Гоббсу жесткого противопоставления "естественных прав", замкнутых на естественном состоянии, "естественным законам", существующим только в гражданском обществе (естественным по содержанию как соответствующим человеческой природе, но искусственным, поскольку они сознательно установлены людьми в соответствии с их волей), а также и от абстрактного противопоставления прав как свобод законам как принудительным обязательствам. В результате в несколько модифицированной форме предстало соотношение искусственного и естественного в общественно-государственной жизни. Поскольку многие из естественных прав индивидов сохраняются в государстве, а сама задача существования и функционирования государства видится в обеспечении этих естественных прав посредством искусственных государственных установлений, пропорциональное отношение естественного и искусственного сдвигается в сторону увеличения естественного.