Geum.ru



ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

Мотивы видения в повестях В. Пелевина

Автор ошибка
Вуз (город) не указан
Количество страниц 27
Год сдачи 2009
Стоимость (руб.) 1500
Содержание Содержание

Введение ………………………………………………………………………… 3

1. Особенности жанра видения в средневековой и новейшей литературе … 5

1.1. Понятия «мотив» и «видение» в литературе …………………………….. 5

1.2. Жанр видения и его характерные черты в западноевропейской религиозной литературе средневековья ……………………………………… 7

1.3. Видение как жанр в литературе русского средневековья ………………. 9

1.4. Мотив видения в русской постмодернистской литературе …………….. 11

2. Мотивы видения в повестях В. Пелевина …………………………………. 14

2.1. Мотивы видения в повести В. Пелевина «Желтая стрела» …………….. 14

2.2. Мотивы видения в повести В. Пелевина «Принц Госплана» …………... 17

2.3. Мотивы видения в повести В. Пелевина «Затворник и Шестипалый» ... 19

Заключение …………………………………………………………………….. 24

Библиография……. …………………………………………………………….. 26
Список литературы 1. Пелевин В. Желтая стрела. Повести – М.: Вагриус, 1998.
2. Андреев А.П. Вместо заключения: «Судьбы мучительный абсурд»: Размышления вокруг романа В. Пелевина «Чапаев и Пустота») / А.П. Андреев, А.И. Селиванов // Андреев А.П. Русская традиция / А.П. Андреев, А.И. Селиванов. – М., 2004. С. 298 – 317.
3. Богданова О.В. Постмодернизм в контексте современной русской литературы (60-90 годы XX века - начала XXI века). М., 2003
4. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. – М.: Высшая школа, 1989.
5. Веселовский А.Н. Эпизоды о аде и рае в послании новгородского епископа Василия // А.Н. Веселовский Разыскания в области русского духовного стиха. – СПб., 1891.
6. Йетс У.Б. Видение: поэтическое, драматическое, магическое. – М.: Логос, 2000.
7. Грибанов А.Б. Заметки о жанре видений на Западе и на Востоке // Восток – Запад: Исследования, переводы, публикации. – М., 1989. Вып. 4. С 65 – 77.
8. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. – М., «Искусство», 1981.
9. Курский А. Рецензия на книгу: Пелевин В. Желтая стрела. – М.: ВАгрнус, 1998 // Волга. – 1999. - № 1. – С.180 – 182.
10. Лебедушкина О. Наша новая готика Текст: о чудесах и ужасах в современной прозе / Ольга Лебедушкина // Дружба народов. – 2008. - № 11. – С.189 – 199.
11. Маркова Т.Н. Метафорическое пространство в прозе В. Пелевина / Т.Н. Маркова // Русская речь. – 2004. № 5. С .44 – 47.
12. Мелихов А. [Рецензия на повесть Пелевина «Омон Ра»] Нева. – 1993 - № 5/6. – С. 335 – 336.
13. Нагорная Н.А. Сновидения в постмодернистской прозе // Русская словесность. – 2003. - № 8. – С.14 – 23.
14. Нагорная Н.А. Виртуальная реальность сновидения в творчестве А. Ремизова и В. Пелевина // Проблемы литературных жанров. – Томск, 1999. Ч. 2. – С. 253 – 256.
15. Пелевин великий и ужасный / Методические материалы о творчестве писателя Виктора Пелевина / Сост: вед. методист ООМР Н.М. Боброва. – Омск, 2001.
16. Пелевин В. Желтая стрела. – М.: Вагриус, 1998.
17. Пелевин В. // Школьные сочинения: В. Пелевин, Л. Петрушевская, Т. Толстая. – 2003. С. 4 – 29.
18. Пигин А.В. Видения потустороннего мира в русской рукописной книжности. – СПб., 2006.
19. Полищук Д. И крутится сознание как лопасть /Дмитрий Полищук // Новый мир. – 2005. № 5. С. 173 – 178.
20. Прокофьев Н.И. Видение как жанр в древнерусской литературе // Учен. зап. МГПИ им. В.И. Ленина. – М., 1964. Т. 231: Вопросы стиля художественной литературы. С. 35 – 56.
21. Селиванов А.И. Мнимые избранники: Размышления философа над модным романом // Экология и жизнь. – 2002. - № 6. – С.4 – 7.
22. Силантьев И.В. Поэтика мотива. – М.: Языки славянской культуры, 2004.
23. Скоропанова И.С. Русская постмодернисткая литература: Новая философия, новый язык. – СПб., 2002.
24. Соловьев В. Видения // Энциклопедический словарь [Брокгауза и Ефрона]. – СПБ, 1892. Т. 11. С 249 – 250.
25. Сысоева Л.С. Многослойность постижения смыслов в постмодернистком романе В. Пелевина «Чапаев и пустота» / Л.С. Сысоева // Русская литература в современном культурном пространстве. Томск, 2001. – С. 125 – 128.
26. Фильштинский И.М. Представление о потустороннем мире в арабской мифологии и литературе // Восток – Запад: Исследования, переводы, публикации. – М., 1989. Вып. 4. С. 56 - 64.
27. Шаргунов С. Удава проглотили кролики: кое-что о «новом Пелевине»/ С. Шаргунов // Вопросы литературы. – 2004. № 5. – С. 43.
28. Шилова Н.Л. Видение как прием в русской прозе 1996 – 2000 гг. // Русская словесность в контексте мировой культуры: Материалы международной конференции РОПРЯЛ (Нижний Новгород, 3-5 октября 2007г.). Нижний Новгород, 2007. С 479 – 483.
29. Шилова Н.Л. Традиции жанра видений в романе В. Пелевина «Чапаев и Пустота» // Литература в контексте современности: Материалы Ш Международной научно-методической конференции. Челябинск, 2007. С. 264 – 268.
30. Ямпольский М. Ткач и визионер: Очерки истории репрезентации, или о материальном и идеальном в культуре. – М., 2007.
31. Ямпольский М. Наблюдатель. Очерки истории видения. – М., Издательство «Ad Marginen», 2000.
32. Ярхо Б.И. Из книги «Средневековые латинские видения» // Восток – Запад: Исследования, переводы, публикации. – М., 1989. Вып. 4. С 18 - 55.
33. Библиотека Максима Мошкова. Электронное издание. -
34. Библиотека Ихтика. Электронное издание. -
35. Википедия – электронная энциклопедия. - Курицын В. Русский литературный постмодернизм. Электронное издание. - из работы		 Введение
Видение, как жанр русской и зарубежной литературы всегда интересовал исследователей. Это объясняется и загадочным смыслом самого понятия и мифическими образами, связанными с ним. Описания разного рода видений очень рано проникли в фольклор и литературу, положив начало одноименному жанру, носившему религиозно-дидактический характер. Чаще всего предметом видений являлись путешествия души по загробному миру, иллюстрирующие представления о так называемой малой эсхатологии, посмертном бытии души. [12 ,с.3-4] В силу того, что загробная жизнь души определялась обстоятельствами земного существования, видения включали широкий спектр образов и мотивов, отсылающих к сфере земных дел, подвигов или, напротив, прегрешений. Визионерские тексты, существуя в разных культурах, обладали сходными формальными и содержательными чертами. Содержание видений для самих визионеров и их аудитории было предметом веры. [7, с.163-164] Считается, что в русской литературе послепетровского времени жанр видений свои позиции утратил, частично сохранив их в фольклоре. [13, с.54] Мотив видения, напротив, закрепился в литературных текстах, где он чаще всего освобождается от религиозно-дидактического содержания и приобретает сугубо риторический или художественный характер. Изучению жанра видений русской и зарубежной литературы посвящены работы А.Н. Веселовского, Б.И. Ярхо, А.Б. Грибанова, А.В. Пигина, М. Ямпольского, А.Я. Гуревича. Особенности мотива видений в произведениях постмодернистов изучены мало. Среди литературоведов, занимающихся этой проблемой можно выделить Н.Л. Шилову, Н.А. Нагорную, Т.Н. Маркову.
Мотивы видения являются неотъемлемой частью современной постмодернистской литературы. Концептуальное постмодернистское искусство показывает муляжи существующей реальности, созданные современными средствами массовой информации, кино, телевидением, рок- и поп-музыкой, рекламой, компьютерными играми.
Одним из ярких примеров постмодернистской прозы являются произведения В. Пелевина. Все придуманные героями Пелевина миры - это и стремление противостоять серой, безразличной к человеку реальности, и следствие слабости персонажей, ведь вся эта череда иллюзий и видений становится для них самой настоящей реальностью. Интерес к рассмотрению творчества Пелевина вызван тем, что анализ текстов писателя позволит подойти к ответу на вопрос, какими характерными особенностями и чертами обладает мотив видения в литературе постмодернизма и можно ли обнаружить сходство современных мотивов видения с его жанром.
Новизна исследования заключается в том, что мы попытаемся представить анализ повестей Виктора Пелевина с точки зрения особенностей использования в них мотива видения, чем ранее никто не занимался. Объектом исследования являются мотивы видения в повестях В. Пелевина «Желтая стрела», «Принц Госплана», «Затворник и Шестипалый», предметом исследования – повести В. Пелевина.
Цель работы – выявить особенности мотива видений в повестях Виктора Пелевина.
Задачи:
1. Определить основные понятия: «мотив» и «видение» в литературе;
2. Выделить черты, характерные для жанра видения эпохи средневековья;
3. Рассмотреть особенности использования мотива видения в новейшей русской литературе;
4. Проанализировать видения в повестях Пелевина, выделить характерные особенности использования видений автором.

1. Особенности жанра видения в средневековой
и новейшей литературе
1.1. Понятие «мотива» и «видения»
Мотив как феномен поэтики повествования все чаще становится объектом специальных научных исследований.
Согласно определению А.Н. Веселовского, мотивы – это схемы, но одночленные. Таковы схемы простейших мифов и сказок: кто-то похищает солнце (затмение), злая старуха изводит красавицу и т.д. [3, с. 494] «Под мотивом, - говорит он, я разумею простейшую повествовательную единицу, образно ответившую на разные запросы первобытного ума или бытового наблюдения» [3, с. 500] А.Н. Веселовский впервые высказал теорию семантической целостности мотива, согласно которой мотив предшествует сюжету. По мнению В.И. Силантьева мотив выступает одновременно как носитель устойчивых значений и образов повествовательной традиции и повествовательный элемент, участвующий в сложной фабуле конкретных произведений [14, с. 15].
В современной культуре понятие видения имеет разные значения и смысловые сочетаемости. В первую очередь оно отсылает к особому психофизическому феномену, а также к корпусу текстов, известных с древнейших времен и содержащих описания видений. В словаре Брокгауза и Ефрона видения определяются как «непроизвольно воспринимаемые наяву зрительные образы и картины, производящие более и менее полное впечатление объективной действительности, но не имеющие внешнего материального субстрата. От обыкновенных представлений фантазии видения, кроме большей яркости, конкретности и более определенной объективизации отличаются главным образом тем, что не могут быть вызываемы, удерживаемы и усиливаемы по произволу, как бывает с образами фантазии, особенно у лиц, одаренных живым воображением; видения, напротив, вызываются независимо от собственных сознательных актов субъекта, а потому и принимаются им как внешняя реальность. Впрочем, эта реальность (за исключением прямо болезненных галлюцинаций) не ощущается как совершенно тождественная с обычною действительностью окружающего мира.
Как показывает самое слово, под видениями разумеются преимущественно явления зрительного характера, но с ними нередко соединяются неразрывно и восприятия других чувств, в особенности слуха. Слуховые явления этого рода, большею частью сопровождаемы видения иногда происходят независимо от зрительных образов (так называемые голоса). Независимо от той или другой точки зрения на предмет, можно быть уверенным, что способность иметь видения всегда связана с какими-нибудь особенностями в организации нервной системы или в ее отправлениях. Тем не менее, необходимо различать галлюцинации помешательных от видений в собственном смысле, т.е. от таких, где вся аномалия субъекта исчерпывается его визионерством, не сопровождаясь никакими другими патологическими явлениями. Многие знаменитые визионеры были в других отношениях совершенно здоровыми людьми [16, c. 249-250].
Для жанра видения характерно то, что сюжет излагается от имени лица, которому он якобы открылся в сновидении, галлюцинации и летаргическом сне. Основные компоненты жанра видения, предложенные Н.Л. Шиловой следующие:
— присутствие образа визионера;
— указание на психофизическую основу видения (в средневековых видениях это сон, галлюцинации, летаргия / «обмирания»);
— указание на духовную, «мысленную» природу совершающегося (этот момент отграничивал визионерские «путешествия в иной мир» от близкого жанра хождений);
— религиозно-мистическая проблематика (часто эсхатологического характера);
— вопросно-ответная форма;
— выраженное дидактическое начало. [29]