ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ
Революционно-демократические идеалы Герцена А.И и Огарева Н.П.. | |
| Автор | Ольга |
| Вуз (город) | Санкт-Петербург |
| Количество страниц | 21 |
| Год сдачи | 2007 |
| Стоимость (руб.) | 500 |
| Содержание | Введение 2
1. Революционно-демократические идеалы Герцена А.И и Огарева Н.П. 3 1.1 Теория «русского социализма» 3 1.2 А. И. Герцен и Н. П. Огарев 5 2 Русская эмиграция в XIX веке 17 Заключение 21 Список литературы 22 |
| Список литературы | Список литературы
1. История России с древнейших времен до 2000 г. / Под ред. Н. И. Павленко. М., 2006. 2. Хрестоматия по истории России. Т. 15 Раздел VII. С древнейших времен до XX века. М., 1994. 3. Политология. Основы общей теории: Учебник для вузов/ответственный академик РАН Г.В. Осипов. – М.: Норма, 2005. – 912с. 4. Столович Л.Н. История русской философии. Очерки. – М.: Республика, 2005. – 495с. 5. Щукин Ю.М. Философия. М.: ТулГу. 2004. – 560с. |
| Выдержка из работы | Введение
В середине 19 века имело развитие такое движение как революционная демократия. Особенностями этого идейного течения явилось совмещение ряда идей западничества (свобода личности, гражданские права и свободы, единые законы мирового исторического развития), славянофильства (идеализация общинного строя, русское и славянское мессианство, коллективизм) и европейского социализма. Цель движения заключалась в создании общества социальной справедливости — социализма. В качестве метода достижения цели были избраны радикальные реформы или массовая революция. Одной из организаций, придерживающихся такой позиции была теория «русского социализма». В данной работе рассмотрено понятие революционной демократии, подробно рассмотрены позиции Герцена и Огарева, а также дается обзор русской эмиграции середины 19 века. 1. Революционно-демократические идеалы Герцена А.И и Огарева Н.П. 1.1 Теория «русского социализма» Теория «русского социализма» (народничество). Основоположником теории выступил А. И. Герцен, другими идеологами — Н.Г. Чернышевский, Н.П. Огарев, Н.А.Добролюбов, М.А.Баку,, которые ставили своей целью «достижение социализма как обще¬ства справедливости». Основные идеи заключались в следующем: - достичь цели можно, используя сельскую общину с ее коллекти¬визмом и самоуправлением; - России необходимо миновать капитализм, пороки которого разъедают Европу, а потому ей следует двигаться по некапиталисти¬ческому пути: от крепостничества — к социализму, - желательно избежать кровавой революции, а преобразования провести с помощью радикальных реформ сверлу. Правда, одно время Герцен считал, что Россию надо «звать к топору». Но окончательный его вывод сводился к тому, что стране необходим не «топор», а лишь — «метла». Он осознал всю опасность «крестьянской револю¬ции», которая в условиях России с неизбежностью приняла бы формы все разрушающего бунта, и рассчитывал лишь на радикальные рефор¬мы под давлением общества; - необходимо ликвидировать крепостничество, дать землю кре¬стьянам без выкупа, сохранив общину; - следует ввести гражданские свободы и демократическое прав¬ление. - Практическая деятельность. Герцен издавал в Лондоне газе¬ту «Колокол», в которой критиковал русскую действительность и обос¬новывал теорию «русского социализма» . 1.2 А. И. Герцен и Н. П. Огарев Александр Иванович Герцен родился в 1812г. Отцом Герцена был гатый помещик Иван Яковлев. Мать - Луиза Гааг, родом из Герма¬нии. Сын же их получил фамилию «Герцен» - от немецкого слова «Негz» - сердце. Сильное впечатление на юного Герцена произвело восстание декабристов. «Казнь Пестеля и его товарищей окончательно разбудила ребяческий сон моей души», - писал он впоследствии пятнадцатилетний Александр вместе со своим другом Николаем Ога¬ревым (1813-1877) на Воробьевых горах, «обнявшись, присягнули в виду всей Москвы, пожертвовать нашей жизнью на избранную нами борьбу». В 1829 г. Герцен поступил в Московский университет на физико-математическое отделение и в 1833 г. его окончил. Еще в студенческие годы Герцен и Огарев организовали полити¬ческий кружок, мечтая «о том, как начать в России новый союз по об¬разцу декабристов». В 1834 г. последовал арест, а затем ссылка. Лишь в 1840 г. Герцен возвратился в Москву. В мае этого же года он переез¬жает в Петербург, где занимается литературной деятельностью. Но в 1841 г. его снова ссылают по распоряжению Николая 1, которому до¬несли, что в письме к отцу Герцен неуважительно отозвался о поли¬ции. В 1842 г. он вновь возвращается в Москву, где продолжает заня¬тия литературой и философией. В 1847 г. Герцен с семьей уезжает за границу. В 1853 г. он создает Вольную русскую типографию, издает альманах «Полярная звезда» и газету «Колокол», публикациями кото¬рых вступает в открытую борьбу с царским самодержавием. Все эти годы Герцен ведет интенсивную работу как публицист, художник, мыс¬литель-философ до своей смерти в Париже в начале 1870 г. Богатейшее литературное наследие Герцена может рассматривать¬ся во многих аспектах - литературно-художественном, социально-политическом, философском. Философские идеи и взгляды мысли¬теля содержатся не только в его собственно философских сочинени¬ях, но и в публицистических статьях, дневниках, письмах, а также в художественных произведениях. Белинский подчеркивал философ¬ское значение произведений Герцена, считая, что их автор - «фило¬соф по преимуществу», «больше философ и только немножко поэт» (X, 326). Его роман «Кто виноват?» посвящен одному из роковых для России философских вопросов. Философские взгляды Герцена претерпели определенную эволю¬цию. Еще в период учебы в университете он пишет сочинение «О месте человека в природе» (1832) и кандидатскую диссертацию «Ана¬литическое изложение солнечной системы Коперника» (1833). В этих ранних философских работах он во многом находится под влиянием натурфилософии Шеллинга, но вместе с тем в поисках научного ме¬тода обращается к трудам Бэкона и Декарта. Он делает попытку пре¬одолеть односторонность «эмпиризма» и «идеализма», понимаемо¬го как чисто умозрительный подход к миру, на основе единства чело¬века и природы. В годы первой ссылки Герценом овладевают мистически-религи¬озные настроения,) в значительной мере под влиянием архитектора А. Л. Витберга - автора первого проекта храма Христа Спасителя, в то время также находился в ссылке в Вятке. «Влияние Витберга поколебало меня, - вспоминал Герцен в «Былом и думах». - Но реальная натура моя взяла все-таки верх. Мне не суждено было под¬аться на третье небо, я родился совершенно земным человеком». Возвратившись из ссылки, Герцен обнаружил, по его словам, «от¬чаянный гегелизм» в кружке Станкевича. Бакунин и Белинский, опираясь на Гегеля, утверждали, что «все действительное разумно», в том числе самодержавие, которое Герцен называл «чудовищным». И когда он «серьезно занялся Гегелем». В результате этих основатель¬ных занятий им был сделан вывод, совершенно противоположный тому, какой делал Белинский в период «примирения с действитель¬ностью». «Философия Гегеля - алгебра революции, она обыкновен¬но освобождает человека и не оставляет камня на камне от мира хри¬стианского, от мира преданий, переживших себя», - заявляет Гер¬цен. Он не стал правоверным гегельянцем, но блестяще овладел диа¬лектическим методом. В философских очерках «Дилетантизм в науке» (1842-1843) Гер¬цен писал: «Все живое живо и истинно только, как целое, как внутрен¬нее и внешнее, как всеобщее и единичное - сосуществующее. Жизнь связует эти моменты; жизнь - процесс их вечного перехода друг в дру¬га». «Во все времена долгой жизни человечества заметны два противоположные движения: развитие одного обусловливает возник¬новение другого, с тем вместе - борьбу и разрушение первого». С позиций диалектики Герцен показывает несостоятельность прими¬рения «со всей темной стороной современной жизни». В этой работе Герцен стремится существенно дополнить и развить диалектические положения самого Гегеля, ибо «Гегель, раскрывая об¬ласти духа, говорит об искусстве, науке и забывает практическую дея¬тельность, вплетенную во все события истории». По его убеж¬дению, «мысль должна принять плоть, сойти на торжище жизни, рас¬крыться со всею роскошью и красотой временного бытия»; «человек призван не в одну логику, - а еще в мир социально-исторический, нрав¬ственно-свободный и положительно-деятельный». Герцен по-своему решает вопрос об отношении мышления и бы¬тия, духа и материи: «Природа есть именно существование идеи в многоразличии». Однако уже здесь проводится диалектичес¬кая мысль о единстве идеального и материального. В главном своем философском труде «Письма об изучении природы» (1844-1845) Гер¬цен обстоятельно развивает эту мысль на обширном историко-фило¬софском материале. В советской литературе распространено мнение, что в этом труде Герцен выступает как последовательный материалист в трактовке вопроса о соотношении материального бытия и мышления, критикует схоластику и идеализм. В «Письмах» Герцена действительно содержится резкая харак¬теристика идеализма: «идеализм - не что иное, как схоластика протестантского мира». Он пишет о том, что философия должна победить в себе «дуализм, идеализм, метафизическую отвле¬ченность», что «философия, не опёртая на частных науках, на эмпирии, - призрак, метафизика, идеализм». Достается за иде¬ализм и самому Гегелю, ибо «идеализм, в котором он был воспитан который он всосал с молоком, срывает его в односторонность, каз¬ненную им самим, и он старается подавить духом, логикой природу». С нашей точки зрения, термин «идеализм» Герцен употребляет не совсем в том смысле, как он трактуется современной философи¬ей. Для него идеализм означает не столько первичность идеального, духовного по отношению к материальному, сколько умозрительный односторонний подход к действительности. Таким же односторон¬ним взглядом на мир является для него и тогдашний материализм. Если «идеализм стремился уничтожить вещественное бытие, при¬нять его за мертвое, за призрак, за ложь, за ничто», «видел и призна¬вал одно всеобщее, родовое, сущность, разум человеческий, отре¬шенный от всего человеческого», то «материализм, точно так же од¬носторонний, шел прямо на уничтожение всего невещественного, отрицал всеобщее, видел в мысли отделение мозга, в эмпирии еди¬ный источник знания, а истину признавал в одних частностях, в од¬них вещах, осязаемых и зримых». Сам Герцен стремился диалектически преодолеть односторонно¬сти предшествовавших ему идеалистических и материалистических учений, и свое миропонимание он определял как «реализм», истоки которого он усматривал еще в древнегреческой философии, основан¬ной на «безусловном признании действительности мира, природы, жизни». Герценовский реализм предполагает диалектичес¬кое единство материального и духовного, природы и человека, бы¬тия и мышления, умозрения и опыта, философии и естествознания, теории и практики. Отправным пунктом мировоззрения Герцена со¬ставляет убеждение в том, что «человек - не вне природы и только относительно противоположен ей», «как цветок противоположен стеблю, как юноша - ребенку», так как «все стремления и усилия природы завершаются человеком», а человеческое сознание венчает «все развитие природы». Притом он верно отмечает, что «ис¬тория мышления - продолжение истории природы: ни человечества, ни природы нельзя понять мимо исторического развития». Его реализм чужд односторонности в трактовке философских воп¬росов, причем он основывается на диалектике: «Принимать ту или другую сторону в антиномиях совершенно ни на чем не основано; на каждом шагу учит нас понимать противоположное в со¬четании». Но что представляет собой герценовскиий реализм с точки зрения современного представления о материализме и идеализме? Думается, что и в аспекте этих представлений Герцена нельзя трактовать ни как чистого материалиста, ни как последовательного идеалиста. |