Geum.ru



ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

История Осетии (скифы, сарматы, аланы, «овсы» - осетины, межнациональные конфликты)

Автор www.zaochnik.com
Вуз (город) РУДН(Москва)
Количество страниц 25
Год сдачи 2007
Стоимость (руб.) 1500
Содержание Введение.........................3
§ 1. История скифов................6
§ 2. Сарматы и утверждение их политического господства в Скифии........9
§ 3. Образование Аланского царства....................14
§ 4. Осетия из прошлого в будущее......................20
§ 5. О межнациональных конфликтах.......................21
Заключение...............................24
Библиография................25
Список литературы 1. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. Т. I. М., - Л., 1949. 601 с.
2. Абрамов Я.Т. Кавказские горцы. //Дело, 1884. № 1.
3. Берзенов Н.Г. Из записок об Осетии // Кавказ. - 1852.- №65
4. Блиев М.М. Бзаров Р.С. История Осетии с древнейших времен до конца XIX в. Владикавказ: Ир, 2000 – 315с.
5. Гаглойти З.Д. Очерки по этнографии осетин. Т. 1: Общественный быт осе-тин в XIX веке. Тбилиси, 1974. 141с.
6. Гутнов Ф.Х. Субъективные заметки по древней и средневековой истории Осетии. Владикавказ: Ир, 2002.
7. Геродот. Истории // Вестник древней истории, 1947. №2.
8. Гюльденштедт. Путешествия по России и Кавказским горам. //Осетины гла-зами русских и иностранных путешественников. Орд-зе, 1967.
9. Каиров В.М. Традиции и исторический процесс. М.. 1994. С 113.
10. Кануков И.В. В осетинском ауле // ССКГ. Вып. VIII, отд. II.
11. Калоев Б.А. Осетины. Издание 2. М., 1971. 356 с.
12. Ковалевский М.М. Очерк происхождения и развития семьи и собственности. М., 1939. 45 с.
13. Кокиев С. Записки о быте осетин // Сборник материалов по этнографии, из-даваемый при Дашковском этнографическом музее. Т.1 М., 1885 С.91-165).
14. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М., 1961.
15. Кох К.П. Путешествия через Россию к Кавказскому перешейку в 1837-1838 г. Орд-зе, ОГРИП.1967.
16. Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М., 1960.
17. Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций. Минск, 2003.
18. Лавров Д. Заметки об Осетии и осетинах. / СМОМПК. Вып. III. - Тифлис, 1883. с 86.
19. Магометов А.Х. Семья и семейный быт осетин в прошлом и настоящем. Орд-зе, 1962. 352 с.
20. Материалы по истории осетинского народа. Т. II. Орд-зе, 1942.
21. Мисиков М.А. Материалы для антропологии осетин. Одесса, 1916. С.73.
22. Миллер В. Осетинские этюды. Часть II. Москва, 1882.715с.
23. Осетины во II половине XVIII в. по наблюдениям путешественника Штефе-ра, - Орд-зе, 1940. с.29.
24. Пфафф В.Б. Этнологические исследования об осетинах. / Сборник сведений о Кавказе. - Т. 2. Тифлис, 1872.
25. Смирнов К.Ф. Сарматы и утверждение их политического господства в Ски-фии. М., 1984. 264 с.
26. Хан - Гирей С. Записки о Черкессии.- Нальчик, 1978. 302 с.
27. Хетагуров К.Л. Сочинения в 5 томах. Т. V. 1960-61.
28. Чурсин Г.Ф. Осетины. Этнографический очерк. Тифлис, 1924. 189 с.
29. Шанаев Дж. Осетинские народные сказания. / Сб. сведений о кавказских горцах. Вып. III. 1869. 1-37 с.
30. Штедер Ф.В. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа. / ОГРИП. Орд-зе, 1967.
31. Этнологическое исследование об осетинах. Т.2.// ССК. 1872. с.32-79.
Выдержка из работы Введение

На современном этапе общепризнанна теория, согласно которой осетины свое происхождение ведут от ираноязычных скифов и сарматов. Последние отождествляются с аланами, непосредственными предками осетин. Но и скифы, заселившие Северный Кавказ, пришли не на пустые земли. Территория совре-менной Осетии являлась центром формирования древних кобанских племен, составивших основу осетинского народа. Черты культуры этого древнего кав-казского населения ясно прослеживаются в материальной и духовной культуре осетин. Несомненно, что влияние местной кавказской культуры сказалось на жилых и хозяйственных постройках осетин, на их оборонительных сооружени-ях; местная этническая среда определяла, и своеобразие их пищи, домашней утвари. Формирование изобразительного искусства осетин также тесно связано с кавказской средой. Установлено, что многие мотивы орнамента в осетинских вышивках характерны для предметов кобанской культуры. Местная этническая среда оказала сильное влияние на формирование и развитие осетинского языка [6,18-19].
Вторым и не менее важным компонентом в этногенезе осетин были ира-ноязычные племена - скифы, сарматы, а затем и аланы. Первое вторжение ски-фов на Кавказ датируется, по описанию Геродота, VII в. до н.э. Это весьма убе-дительно обосновывается и памятниками кобанской культуры [6,20].
Скифская колонизация, проходившая в VII-VI вв. до н.э., была одной из самых крупных ираноязычных волн, в значительной мере ассимилировавших местное (аборигенное) население. Она оставила глубокий след в быту осетин и других народов Западного и Восточного Кавказа.
Конец III—II вв. до н.э. характеризуется новым крупным вторжением ираноязычных племен - сарматов на Центральный Кавказ с Дона и из Нижнего Поволжья. По сведениям древних авторов и исследованиям современных уче-ных, сарматы отличались весьма близким родством со скифами, особенно по языку. Геродот писал о том, что сарматы говорят на «испорченном» скифском языке [7,117]. Сарматский язык считается одним из диалектов скифского языка. Греческие и римские писатели часто упоминают сарматские племена - роксала-нов, язигов, сираков, аорсов, аланорсов. «Аорсы и сираки, населявшие в основ-ном Центральное Предкавказье, составили основу северокавказских алан» [7,21]. Есть даже предположение о том, что аорсы явились предками осетин-иронцев [6,28]. Сарматские племена, обосновавшиеся на Западном и Восточном Кавказе, «ассимилировались среди аборигенов и в то же время сами оказали сильное влияние на их культуру и быт. Только в центральной части Северного Кавказа они удержали свое численное превосходство над местными племенами и ассимилировали их» [6, 21].
В.И. Абаев на основании глубокого анализа данных осетинского языка пришел к выводу, что иммиграция предков осетин «на Центральный Кавказ со-вершалась двумя волнами, из которых первая, более ранняя, может быть услов-но названа «дигорской», а вторая - позднейшая - «иронской» [1,362]. Ассими-ляция аборигенов центральной части Северного Кавказа пришлыми ираноя-зычными племенами признается и археологами.
Е.И. Крупнов считал, что этот процесс завершился в начале нашей эры [16,157].
Следы скифо-сарматского пласта в этногенезе осетин удается обнаружить лингвистам, археологам и этнографам [1,22].
Первые упоминания об Осетии в русских источниках относятся лишь к 1604 г. и принадлежат русским послам Михаилу Татищеву и дьяку Андрею Иванову, прошедшим тогда через Дарьяльский проход в Грузию, а затем Ники-фору Толочанову и дьяку Алексею Иевлеву: они проследовали в 1650 г. по Ди-горскому ущелью в Имеретию и сообщили весьма важные сведения о населе-нии этого района Осетии [20,4].
Важные сведения о культуре и истории Осетии мы находим в трудах уче-ных-кавказоведов Н.Ф. Дубровина [6], М. М. Ковалевского [12], М.О. Косвена [14], Ф.И. Леонтовича [31], В.Ф. Миллера [22], П.К. Услара [31], А.М. Шегрена [5] и горских просветителей И.И. Берзенова [3], А.А. Гассиева [5], И.Д. Кануко-ва [10], C.В. Кокиева [13], Л.И. Лаврова [18], С. Хан-Гирея [26], К.Л. Хетагуро-ва [27], Г.Ф. Чурсина [29] и т.д.
Большой вклад в изучение культуры и истории Осетии внесли Гюльден-штедт [8], П.С. Паллас [31], В.Б. Пфаф [24], Ю. Клапрот [3], Л. Штедер [30], А. Яновский [31], осуществлявшие экспедиции на Северный Кавказ в 1770-1773, 1793-1794, 1807-1808 гг.
Проблемы социальной истории скифов лежат в основе вышедшего в свет в 2002 году труда Ф.Х. Гутнова [6]. Над проблемой ранней истории и культуры сарматов, утверждении их политического господства в Скифии работал К.Ф. Смирнов [25]. В 2000-м году вышел в свет труд П.К. Козаева «Аланы-арии: происхождение и древнейший период», в котором автор попытался воссоздать целостную картину аланского общества: их историю, культуру, религию, ми-фологию, традиции и обряды.
Выявление и изучение многих памятников кобанской, скифской и алан-ской культур в Северной Осетии и соседних республиках Северного Кавказа принадлежит Е.И. Крупнову. Его труды открыли новые страницы раннего пе-риода истории Осетии [16]. Большой вклад в изучение памятников кобанской культуры внес и археолог Б. Техов. Его многолетние исследования Тлиского могильника в Южной Осетии имеют выдающееся научное значение [31].
Крупный вклад в развитие осетинской этнографии, и в частности в разра-ботку вопросов этногенеза осетин по данным языка и фольклора, внес В.И. Абаев [1]. Предметом изучения В.И. Абаева были также дохристианские рели-гиозные воззрения алан. Среди ученых-кавказоведов второй половины XX в. следует отметить Б.А. Калоева и его труд «Осетины» [11]. Центральное место в монографии уделяется материальной, духовной и религиозной культуре осетин.
История Осетии от алан, сарматов и скифов до наших дней достаточно хорошо описана в трудах М.М. Блиева [4], Р.С. Бзарова [4], М. Исаева [20] и многих других.
Таким образом, изучению истории осетин посвящено множество работ.

§1. История скифов

Сведения о скифах, сарматах, саках, массагетах и других иранских пле-менах в основном находятся в античных источниках, а также персидских и ки-тайских хрониках. Вот что сообщает древнегреческий историк Геродот (V в. до н.э.) о родине скифов: «Кочевые племена скифов обитали в Азии. Когда масса-геты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Аракс (Аму-Дарью) и прибыли в киммерийскую землю» (7,11).
Современные исследования отмечают присутствие североиранской куль-туры в южнорусских степях во II тыс. до н. э.
Сила воздействия скифской культуры на культуры кавказских народов была столь значительна, что позволяет предполагать, во-первых, длительность их пребывания, во вторых, проникновение и оседание на Кавказе значительной массы киммерийских, а затем скифских войск, что позволило в течение про-должительного времени сохранять и подвергать художественной местной обра-ботке элементы североиранской (скифской) культуры и искусства.
Геродот прямо отмечал культурное превосходство скифов над другими народами, проживающими к северу от Черного моря [7,46]. Это превосходство выражалось в первую очередь в хорошо структурированной картине мира, воз-действовавшей на все сферы жизнедеятельности скифского общества. Именно сила и стойкость североиранской картины мира повлияла на соседние народы, приводя их к культурному заимствованию.
По возвращению из закавказских походов в степи Прикубанья, Северного Кавказа и Причерноморья скифы начинают выстраивать новую модель своего социально-экономического существования. Именно на основе новых социаль-но-экономических отношений складываются основы первого государственного образования Восточной Европы – Причерноморской Скифии. А в результате победоносной борьбы с персидским царем Дарием скифы привлекли на свою сторону многие племена, окончательно снискав себе славу непобедимых.
Односторонний взгляд на скифов как на жестоких кочевников давно уже опровергнут учеными. В Скифии жили не только кочевники, но и оседлые ски-фы-пахари, и скифы-земледельцы (7,17), гончары, мастера по металлу, дереву, коже. Многие традиционные земледельческие орудия осетин – соха, плуг, бо-рона, серп – восходят к древнеиранскому (скифскому) корню. К нему же восхо-дят осетинские названия наиболее распространенных зерновых культур – пше-ница, просо, ячмень. Скифы вели успешную торговлю хлебом с расположив-шимися на берегу Черного моря греческими городами.
Но в то же время скифы оставались классическими скотоводами, масте-рами по использованию продуктов животноводства. В современном осетинском языке очень старыми словами являются как различные названия шерсти, так и ткацкие термины и наименования частей веретена и ткацкого станка. Это сви-детельствует о том, что развитая у осетин традиционная культура изготовления сукна из шерсти, равно как и выделка войлока, имеет истоки в глубокой иран-ской древности. Об этом свидетельствуют и обширные археологические наход-ки.
Скифы производили не только шерстяные, но и конопляные и льняные ткани. Одежду шили при помощи металлической иглы. В длинных шароварах и коротком кафтане, которые в зимнее время дополнялись тулупом, им удобно было сидеть на коне. Головной убор представлял собой остроконечную шапку из войлока, прообраз традиционного кавказского башлыка, а обувь являлась подобием мягких кожаных сапог.