Geum.ru



ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

Мифы Древней Греции.'Богиня Деметра'

Автор ошибка
Вуз (город) М.П.Г.У им. Ленина
Количество страниц 33
Год сдачи 2009
Стоимость (руб.) 1500
Содержание Оглавление

Введение 3
Глава 1. Культура Древней Греции и ее особенности 9
§ 1.1. Истоки античной культуры 9
§ 1.2. Гомеровский гимн Деметре 10
§ 1.3. Культы и мистерии в Древней Греции 13
Глава 2. Культ Деметры в Мегарах 17
§ 2.1. Деметра - дочь Крона и Реи 17
§ 2.2. Древнее происхождение мегарского культа Деметры 19
§ 2.3. Формирование мегарского культа 20
Глава 3. Культ Деметры в северном Причерноморье: Историография и проблематика 24
§ 3.1. Значение культа Деметры в античных городах 24
§ 3.2. Сущность культа в историографии 26
§ 3.3. Принадлежность культа Деметры в науке 27
Заключение 29
Список литературы 32
Список литературы Список литературы


1. Альтман М. С. Греческая мифология. М.-Л., 1997.
2. Античные государства Северного Причерноморья, Археология СССР, М.:Наука, 1984.
3. Антология источников по истории, культуре и религии Древней Греции /Под ред. В.И. Кузищева, СПб, 2000.
4. Зелинский, Ф.Ф. Религия эллинизма / Ф.Ф. Зелинский. Петроград, 1922.
5. Кругликова И.Т. О культе верховного женского божества на Боспоре во II–III вв. н. э. // Культура античного мира. М., 1966.
6. Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
7. Лосев А. Ф. Античная философия истории. М., 1977. 7-Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М„ 1976.
8. Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. М., 1989.
9. Лосев А. Ф. Гомер. М., 1960.
10. Лосев А. Ф. Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии.-В кн.: Ученые записки МГПИ им. Ленина, т. 72. М., 1953.
11. Мень.А. История религий, т.5,М.: «Ладомир», 1995.
12. Мифы народов мира. Энциклопедия, т. 1-2, М., 1980-1982; 2-е изд., 1987-1988 (статья А. Ф. Лосева "Греческая мифология" с обширной библиографией).
13. Мифы народов мира. Энциклопедия. Гл. ред. Токарев С.А., М.: Большая Российская энциклопедия, ОЛИМП,1997.
14. О происхождении богов. Составитель Шталь И.В., М.: «Советская Россия»,1990.(Гомер, Гесиод)
15. Погребальные памятники и святилища. СПб., 2002. Ч. I.
16. Пуздровский А.С. К вопросу о культе женского божества у поздних скифов Крыма // БФ. Погребальные памятники и святилища. СПб., 2002. Ч. I.
17. Радциг С. И. Античная мифология. М.-Л., 1939.
18. Сапрыкин С.Ю. Культ Деметры в Боспорском царстве в VI–IV вв. до н.э. // Из истории античного общества. Горький, 1983.
19. Томсон, Дж. Исследования по истории древнегреческого общества (доисторический Эгейский мир) / Дж.Томсон. М., 1958.
20. Шауб И.Ю. Культ Великой богини у местного населения Северного Причерноморья // STRATUM PLUS. Скифский квадрат. Санкт-Петербург – Кишинев – Одесса. 1999. № 3.
Выдержка из работы Введение

B изучение мифологии очень существенно для понимания специфики культурно-исторических ареалов в древнем мире. Мифология в древнем мире была не только арсеналом для всех жанров литературы и непосредственной предшественницей религиозно-философской мысли. Сами мифы были важнейшим видом фольклорного и литературного творчества, причем мифотворчество продолжалось во все исторические времена существования древних обществ, эволюция мифотворчества отражала основные этапы их развития.
Далее, мифологии древнего мира имеют развитую космогонию и теогонию, в которой основное внимание направлено не на происхождение отдельных племен, тотемов, ритуалов а на процесс общего мироустройства, причем этот процесс описывается как переход от первоначального хаоса к упорядоченной благоустроенной вселенной.
Всякая, даже очень примитивная мифология, воссоздает в фантастических образах ход упорядочения, организации мира, но лишь в развитых мифологиях, отражающих политическую раннегосударственную консолидацию, этому упорядочению сообщается своеобразный пафос преодоления изначального хаоса, иногда в форме борьбы с хтоническими силами, отождествляемыми со старшим поколением богов.
Таким образом, мифическое первотворение мира оказывается не серией изолированных, порой совсем случайных деяний отдельных предков и культурных героев, а некоей цельной предисторией мира, имеющей несколько ступеней, что свидетельствует о зарождении исторического мышления.
Пафос преодоления подчинения сил хаоса пантеону высших богов чрезвычайно силен в странах, где земледелие развилось на базе широкой ирригационной системы. Развитие в очагах древних цивилизаций земледелия и скотоводства, пришедших на смену охоте, собирательству и т. д., способствовало бурному развитию хтонической, а также солярно-метеорологической мифологии.
С земледелием и относительно высоким общим уровнем организации хозяйства связано бытование мифов об умирающих и воскресающих богах, развитие сугубо циклических концепций. Отсюда и неизвестное первобытному обществу широкое развитие земледельческих культов, в которых существуют бок о бок магия плодородия, образ умирающего и воскресающего бога зерна, культ мертвых, элементы солярной мифологии, мифы первотворения, культ царя-жреца и т. д.
Все главнее идеи религий, а также такие явления, как откровения, пророчества, голоса и своеобразные "постижения истины", тоже являются характерными признаками разных необычных культов. Мы не отвергаем, что и в наши дни Бог может каким-то особым образом открыть нечто важное и нужное для человека. Но мы не согласны с тем, что такое откровение может стать основой для нового учения или доктрины, которое либо совсем не соответствовало бы Библии, либо оправдывало бы крайнее или искаженное ее истолкование.
В настоящей работе мы более определенно поговорим о характерных признаках культов и приведем ряд примеров.
Актуальность данного исследования заключена в том, что духовные аспекты культуры являются такими же важными для понимания человеческого опыта в целом, как и материальная культура.
Важность данной темы обусловлена значимостью античной культуры, ее особым местом в мировой культуре, и особенно Западноевропейской. Человечество вновь и вновь обращается к наследию древних греков и римлян как почве и источнику культурных ценностей разных народов.