ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ
Русское государство при первых Романовых (XVII в.). Избрание на престол Михаила Романова и его направление. | |
| Автор | www.zaochnik.com |
| Вуз (город) | всероссийский государственный институт кинематографии |
| Количество страниц | 17 |
| Год сдачи | 2006 |
| Стоимость (руб.) | 500 |
| Содержание | Введение 4 Царь Алексей Михайлович 5 Государство и церковь. Реформа патриарха Никона 7 Социально-экономические тенденции конца XVII в. 10 Заключение 16 Список литературы: 18 |
| Список литературы | 1. Быстров С. И. Двуперстие в памятниках христианского искусства и письменности. Барнаул: Изд. АКООХ-И «Фонд поддержки строительства Храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви», 2001. – 114с. 2. Дмитриевский А. А. Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. – М., 2004. – 213 с. 3. Дом Романовых. – М.: Россия сегодня, – 384 с. 4. История России с древнейших времен до конца ХХ века: для дошкольников ст. Кл. и поступающих в вузы: Учеб. пособие. – 2-е изд., испр. И доп. – М.: Дрофа, 2000, – 896 с. 5. Платонов С. Ф. Учебник русской истории. Издательство: Наука, 2001, – 340 с. 6. Пинталь Т. История России. Издательство АСТ, Астрель, 2000. – 487с. 7. Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до конца до конца ХIХ века. Издательство «Сегодня», 2006. – 458 с |
| Выдержка из работы | Царь Алексей Михайлович Царь Алексей I, Алексе́й Миха́йлович (Тишайший) (19 марта 1629 – 26 января 1676) – второй русский царь (14 июля 1645 - 26 января 1676) из династии Романовых, сын Михаила Фёдоровича. До пятилетнего возраста молодой царевич Алексей оставался на попечении у царских «мам». С пяти лет под надзором Б. И. Морозова он стал учиться грамоте по букварю, затем приступил к чтению Часовника, Псалтыри и деяний Св. Апостол, в семь лет начал обучаться письму, а в девять — церковному пению. С течением времени у ребёнка (11-12 лет) составилась маленькая библиотека; из книг, ему принадлежавших, упоминаются, между прочим, Лексикон и грамматика, изданные в Литве, а также Космография. В числе предметов «детской потехи» будущего царя встречаются: конь и детские латы «немецкого дела», музыкальные инструменты, немецкие карты и «печатные листы» (картинки). Таким образом, наряду с прежними образовательными средствами, заметны и нововведения, которые сделаны были не без прямого влияния Б. И. Морозова. Последний, как известно, одел в первый раз молодого царя с братом и другими детьми в немецкое платье. На 14-м году царевича торжественно «объявили» народу, а 16-ти лет он, лишившись отца и матери, вступил на престол московский. Со вступлением на престол царь Алексей стал лицом к лицу с целым рядом тревожных вопросов, волновавших древнерусскую жизнь XVII века. Слишком мало подготовленный к разрешению такого рода вопросов, он первоначально подчинился влиянию бывшего своего дядьки Б. И. Морозова, но вскоре и сам стал принимать самостоятельное участие в делах. В этой деятельности окончательно сложились основные черты его характера. Самодержавный русский царь, судя по его собственным письмам, отзывам иностранцев (Мейерберга, Коллинза, Рейтенфельса, Лизека) и отношениям его к окружавшим, обладал замечательно мягким, добродушным характером, был, по словам г. Котошихина, "гораздо тихим". Духовная атмосфера, среди которой жил царь Алексей, его воспитание, характер и чтение церковных книг развили в нём религиозность. По понедельникам, средам и пятницам царь во все посты ничего не пил и не ел и вообще был ревностным исполнителем церковных обрядов. К почитанию внешнего обряда присоединялось и внутреннее религиозное чувство, которое развивало у царя Алексея христианское смирение. «А мне грешному, – пишет он, – здешняя честь, аки прах». Царское добродушие и смирение иногда, однако, сменялись кратковременными вспышками гнева. Однажды царь, которому пускал кровь немецкий "дохтур", велел боярам испробовать то же средство. Р. Стрешнев не согласился. Царь Алексей собственноручно "смирил" старика, но затем не знал, какими подарками его задобрить. Вообще царь умел отзываться на чужое горе и радость; замечательны в этом отношении его письма к А. Ордину-Нащокину и князю Н. Одоевскому. Мало тёмных сторон можно отметить в характере царя Алексея. Он обладал скорее созерцательной, пассивной, а не практической, активной натурой. Он стоял на перекрёстке между двумя направлениями, старорусским и западническим, примирял их в своём мировоззрении, но не предавался ни тому, ни другому со страстной энергией Петра. Царь был не только умным, но и образованным человеком своего века. Он много читал, писал письма, составил «Уложение сокольничья пути», пробовал писать свои воспоминания о польской войне, упражнялся в версификации. Он был человеком порядка по преимуществу; «делу время и потехе час» (то есть всему своё время) — писал он; или: «без чина же всякая вещь не утвердится и не укрепится». Этот чин, однако, нужно было утвердить при вступлении 16-летнего царя на престол. Молодой царь подчинился влиянию Б. Морозова. Задумав жениться, он в 1647 г. выбрал себе в жены дочь Рафа Всеволожского, но отказался от своего выбора благодаря интригам, в которые, вероятно, замешан был сам Морозов. В 1648 году, 16 января, царь заключил брак с Марьей Ильиничной Милославской; вскоре за тем Морозов женился на сестре её Анне. Таким образом Б. И. Морозов и тесть его Д. И. Милославский приобрели первенствующее значение при дворе. К этому времени, однако, уже ясно обнаружились результаты плохого внутреннего управления Б. И. Морозова. Царским указом и боярским приговором 7 февраля 1646 г. установлена была новая пошлина на соль. Эта пошлина заменила не только прежнюю соляную пошлину, но и ямские и стрелецкие деньги; она превосходила рыночную цену соли — главнейшего предмета потребления — приблизительно в 1⅓ раза и вызвала сильное недовольство со стороны населения. К этому присоединились злоупотребления И. Д. Милославского и молва о пристрастии царя и правителя к иностранным обычаям. Все эти причины вызвали народный бунт (Соляной бунт) в Москве и беспорядки в других городах; 25-го мая 1648 г. народ стал требовать у царя выдачи Б. Морозова, затем разграбил его дом и убил окольничего Плещеева и думного дьяка Чистого. Царь поспешил тайно отправить любимого им Б. И. Морозова в Кирилло-Белозерский монастырь, а народу выдал окольничего Траханиотова. Новая пошлина на соль отменена была в том же году. После того, как народное волнение стихло, Морозов возвратился ко двору, пользовался царским расположением, но не имел первенствующего значения в управлении. Государство и церковь. Реформа патриарха Никона Царь Алексей возмужал и уже более не нуждался в опеке; сам он писал Никону в 1661 г., «что слово его стало во дворце добре страшно». – Слова эти, однако, на деле не вполне оправдались. Мягкая, общительная натура царя нуждалась в советчике и друге. Таким «собинным», особенно любимым другом стал Никон. Будучи в то время митрополитом в Новгороде, где со свойственною ему энергией он в марте 1650 г. усмирял мятежников, Никон овладел доверием царским, посвящён был в патриархи 25 июля 1652 г. и стал оказывать прямое влияние на дела государственные. Из числа последних особенное внимание правительства привлекали внешние сношения. Патриарх Ни́кон (мирское имя – Никита Минов, 7 мая 1605 – 17 августа (27 августа) 1681) – шестой патриарх Московский и всея Руси и политический деятель. Родился в крестьянской семье в селе Вельдеманово близ Нижнего Новгорода. Был послушником, стал священником в соседнем селе (1626), а впоследствии в Москве. После смерти его трёх детей и пострига жены в 1635 г. Никита тоже принял постриг (под именем Никона) в Соловецком монастыре. В 1643 г. был избран игуменом Кожеозерского монастыря. Во время поездок по сборам денег на церковные дела Никон был представлен царю Алексею Михайловичу и произвёл на него хорошее впечатление. В итоге в 1646 г. Никон был назначен архимандритом богатого Новоспасского монастыря в Москве, а в 1648 г. — митрополитом Новгорода. В 1652 г. умер патриарх Иосиф, и его сан должен был принять священник царя Стефан Вонифатьев, который отказался и посоветовал на эту роль Никона. Никон согласился на сан лишь после обещания царя не вмешиваться в дела церкви. Никон стал шестым патриархом Руси (1652—1667). Многие годы собиравший греческие и византийские тексты и серьезно участвовавший в обсуждениях «Кружка ревнителей благочестия» (в который входили также Вонифатьев и протопоп Аввакум), Никон считал важным привести русские православные обряды и книги в соответствие с греческими. В своём новом сане он начал проводить реформы по унификации богослужения по всей Руси. Например, собор 1656 г. заменил крестное знамение двумя перстами на троеперстие. Такие нововведения привели к так называемому расколу церкви на сторонников Никона («никониан» – никониа́нство (никониа́нский раскол) – отделение от исторической Русской православной церкви части верующих во главе с патриархом московским Никоном и царём Алексеем Михайловичем.) и его противников («раскольников», или «старообрядцев»), главным из которых стал Аввакум. Аввакум считал, что древнерусские рукописи лучше отражают истинную русскую веру, в то время как Никон также руководствовался политическими соображениями – реформы могли помочь привести соседние православные церкви под власть московского патриарха. Раскольники преследовались церковными и царскими властями на протяжении многих лет и были связаны впоследствии с восстаниями Разина и Пугачёва. Начиная с 1652 года московский патриарх Никон, публично учил о «погрешительности Русской церкви» и необходимости её «исправления» по греческим образцам. В 1653 году Никон разослал по всем церквям московским «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились». В исторические богослужебные тексты было внесено множество новаций, например, в слово «Iсус» была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Iисус». Были введены и другие изменения: традиционные земные поклоны заменены поясными, крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца), а возглас «аллилуйя» во время службы стал произносить не дважды, а трижды. Все эти нововведения находились в буквальном противоречии с постановлениями Стоглавого собора (1551 год): «А кто не крестится двумя перстами, яко Христос и апостолы, да будет анафема» (Стоглав 31); «…не подобает святыя аллилуии трегубити, но дважды глаголати аллилуия, а в третий — слава тебе Боже…» (Стоглав 42). Патриарху указывали на самочинность таких действий, и тогда в 1654 году он устраивает собор, на котором в результате давления на участников добивается разрешения провести «книжную справу по древним рукописям греческим и славянским». Однако равнение шло не на старые образцы, а на современную греческую практику. В неделю православия 1656 года в московском Успенском соборе была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами. |