Geum.ru



ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

Революционные события в Европе 1830–1840 гг. и русская общественная мысль.

Автор ошибка
Вуз (город) москва
Количество страниц 19
Год сдачи 2008
Стоимость (руб.) 500
Содержание Оглавление
Введение 3
1 Революционные события в Европе 1830–1840 гг. 5
1.1 Венский конгресс и Священный союз 5
1.2 Июльская революция во Франции 6
1.3 Революционное движение в Европе 10
2 Русская общественная мысль 13
2.1 Российские последователи идей Европейского просвещения в начале 19 века 13
2.2 Русский либерализм второй четверти 19 века. Западники и славянофилы 14
Заключение 19
Список использованных источников 20




























Введение
Социальные и политические идеи в пореформенной России приобрели небывалую силу, вышли за пределы кабинетов и гостиных. Общественное движение стало фактором развития России. На протяжении всего столетия интеллектуальная элита общества— дворяне, либеральные профессора, литераторы и адвокаты, радикальные поповичи — боролась за благо народа. Сам же народ никогда не признавал крепостного права. Эта несправедливость русской жизни вызывала разные виды протеста — от самоубийства крепостных до бунта целых губерний. Вместе с тем русские крестьяне были в высшей степени равнодушны к политике. В народе сохранялись христианские заповеди о невозможности земного рая, неосуществимости земной правды, о том, что царство Христа «не от мира сего».
Даже бунты Степана Разина в XVII в. и Емельяна Пугачева в XVIII в. были проникнуты идеями монархии, ставили цель «подправить» исказившееся самодержавие и самим стать во главе России. В XIX в. крестьянские выступления малочисленны. Наибольшее число их пришлось на 1859 г., когда слухи о готовящейся царем «воле» распространились в народе. В тот год произошло 90 выступлений, в среднем по 250 человек. Всего в «бунтах» участвовало до 10 тыс. крестьян.
В истории народных движений были и иные страницы. 14 декабря 1825 г. народ, собравшийся на Сенатской площади, «безмолствовал». Осенью 1861 г. во время студенческих волнений, носивших политический характер, народ в Петербурге и Москве ловил и избивал студентов, и полиции даже приходилось защищать демонстрантов .
Русские мыслители, государственные деятели разных политических убеждений сознавали полную оторванность от народа. Это порождало трагическое мироощущение. Однако они не отказывались от участия в общественной борьбе, стремясь «достучаться» до народного сознания и повлиять на царское правительство и его внутриполитический курс.
Одной из болезненных проблем, стоящих перед Великобританией во второй половине XIX — начале XX в., была судьба первой британской колонии — Ирландии. Стремление ирландского народа к самоопределению и созданию национального государства встречало упорное сопротивление властей. Борьба ирландцев за независимость своей страны сопровождалась вооруженными столкновениями, приводившими к многочисленным жертвам. Поведение англичан в Ирландии мало соответствовало принципам правового государства, которые они отстаивали в своей стране.
В XIX столетии США стали одной из самых динамично развивающихся стран мира. Сюда из Европы приезжали люди, мечтавшие найти применение своим силам и талантам. Быстрое промышленное развитие капиталистического Севера США требовало значительного количества рабочих рук. Заработная плата американских рабочих была выше, чем в Европе. Манили переселенцев и безбрежные неосвоенные пространства Дикого Запада, где можно было вести продуктивное сельское хозяйство. Привлекательным для выходцев из Европы был также политический строй США. Американцы обладали широкими демократическими свободами, завоеванными ими в ходе революции XVIII века.










1 Революционные события в Европе 1830–1840 гг.
1.1 Венский конгресс и Священный союз
В 1814 г. в Вене собрались представители всех государств Европы. Главную роль на Венском конгрессе играли страны-победительницы Наполеона — Россия, Англия, Пруссия, Австрия. Только после окончания «Ста дней» Наполеона и его окончательного свержения в число избранных вершителей судеб Европы была допущена Франция.
Венский конгресс принял решение восстановить на престол тех монархов, которые были свергнуты в ходе революции и наполеоновских войн. Так восстанавливалась «законность» (легитимность). Творцы новой Европы стремились установить такой порядок, который не дал бы возможности усилиться какой-то одной стране. Система, созданная в Вене, должна была помочь монархам бороться с любыми национальными и революционными движениями (и не только в Европе). Россия, Австрия и Пруссия пошли еще дальше. В 1815 г. по инициативе императора Александра I был заключен Священный союз, целью которого стала борьба с революциями и любыми нарушениями принципов легитимности. Вскоре к этому союзу присоединилось большинство монархов Европы. Священный союз превратился в главный оплот реакции. Он вмешивался даже в дела далеких испанских колоний в Америке, стремясь подавить начавшиеся там революции. Войска, посланные по решению конгрессов Священного союза, подавили революции 20-х гг. XIX столетия в Испании и в итальянских государствах. Таким образом, решения Венского конгресса учитывали только интересы коронованных особ и не принимали в расчет волю и стремления народов. Безусловно, все это не только не способствовало стабильности, но и порождало новые конфликты в Европе.
В Европе восторжествовала реакция. Аристократы из стран, затронутых революционными преобразованиями, требовали восстановления имущественных и политических привилегий. Им казалось, что ничто не изменилось и что с наследием Французской революции покончено. Знаменитый дипломат Талейран сказал об этих людях, что они ничего не забыли и ничему не научились .
1.2 Июльская революция во Франции
Сильнейший удар по Священному союзу нанесла новая революция во Франции. Казалось, реставрация монархии должна была навсегда ликвидировать революционную угрозу. Но этого не случилось. Приблизила революцию политика Бурбонов, которые, по мнению руководителей Священного союза, должны были возвести барьеры для нее. Людовик XVIII — больной старик, дважды убегавший из Франции, больше всего желал спокойно окончить свое правление и умереть в собственной постели. Но его окружали люди, которые требовали «оков, палачей, казней», «обуздания прессы». Сразу после реставрации начались расправы над участниками революции и сторонниками Наполеона. Десять тысяч офицеров были уволены из армии как неблагонадежные, около ста тысяч человек, состоявших на государственной службе, остались без работы.
Однако полный откат назад был уже невозможен. У Франции была конституция. В законодательной палате депутатов большинство мест получили промышленники, финансисты и крупные землевладельцы. Они поддерживали власть короля, но в то же время не желали возвращения к прошлому, выступали за сохранение политических прав, предоставленных конституцией. Все большее влияние во Франции приобретали сторонники либерализма. Либералы считали свободу главной ценностью человека и требовали расширения политических прав (свободы слова, совести, печати), гарантий частной собственности и свободы предпринимательства.
Реакционные силы значительно усилились в 1824 г., после смерти Людовика XVIII и вступления на престол его брата — Карла X. Политика нового короля, направленная на удовлетворение интересов аристократии, вызывала недовольство широких слоев французского общества. Идеи свободы находили сторонников в среде не только республиканцев, но также у буржуазии и рабочих.
В июле 1830 г. Карл X распустил законодательную палату и фактически отменил конституцию. Эти действия спровоцировали начало революции, получившей название Июльской. В результате народного восстания власть Бурбонов была свергнута. На престол возвели представителя боковой ветви королевского дома Луи Филиппа Орлеанского. Нового правителя называли королем банкиров, потому что он, будучи человеком состоятельным, стремился действовать в интересах финансового капитала.
Вслед за революцией во Франции в 1830 г. вспыхнула революция в Бельгии и восстание в Польше. Июльская революция поставила Францию вне Священного союза, обострив кризис, уже не один год развивавшийся внутри его. В 1833 г. Священный союз прекратил свое существование. Европа вступила в эпоху новых революций. Революция середины XIX века во Франции. Разворачивавшийся в Европе промышленный переворот вел к становлению общества, в котором уже не было места для старой феодальной аристократии. В Италии, Германии, странах Центральной Европы нарастало движение за национальное освобождение и объединение. Обрушившийся на Европу в середине столетия экономический кризис привел к росту безработицы, ухудшению жизни широких народных масс. Ситуацию усугубила болезнь картофеля, уничтожавшая посевы этой культуры, называемой «хлебом бедняков». Абсолютистские режимы оказались неспособны контролировать положение дел не только в Европе в целом, но и в своих странах.
Революция 1830 г. во Франции оказалась лишь промежуточным актом революционной драмы. «Царством банкиров» во Франции было недовольно почти все общество. В оппозиции к политике июльской монархии оказались влиятельные силы. Против Луи Филиппа открыто выступали бонапартисты (сторонники племянника Наполеона I — Луи Бонапарта), легитимисты (стремившиеся восстановить династию Бурбонов) и республиканцы. Францию потрясли два восстания рабочих-ткачей в Лионе. Они были жестоко подавлены властями.
В феврале 1848 г. в Париже вспыхнуло восстание. На улицах сооружались баррикады, шли ожесточенные перестрелки защитников монархии с повстанцами. Король Луи Филипп лишился своей власти. Франция была провозглашена республикой.
Низы французского общества увлекала идея «демократической и социальной республики», которая связывалась с благополучием и справедливостью. Одним из главных требований рабочих, двое представителей которых вошли в состав временного правительства, было «право на труд». Республиканское правительство пошло на уступки рабочим, имевшим в руках оружие. Оно декларировало обязательства «гарантировать рабочему его существование трудом», «обеспечить работу для всех граждан», признало право создания рабочих ассоциаций.
Реальным шагом для облегчения жизни трудящихся было создание национальных мастерских, где безработные могли получить работу. К лету 1848 г. в национальных мастерских числилось уже более сотни тысяч человек. Для оплаты их труда правительство вынуждено было повысить налоги, вся тяжесть которых легла на крестьянство. Требования рабочих, которые носили социалистический характер, вызвали противодействие буржуазии, также считавшей эту революцию «своей».
Список литературы 1) Зуев М.Н. История России. – М.: ПРИОР, 1998.
2) Мунчаев Ш.М. история России: Учебник для вузов/Ш.М. Мунчаев – М.: НОРМА, 2003.
3) Орлов А.С. История России: Учебник/ А.С. Орлов – М.: Проспектъ, 2004.
4) Поляк Г.Б. Всемирная история. Учебник для ВУЗов. Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н.Марковой, - М.; 1997.
Выдержка из работы 2.1 Российские последователи идей Европейского просвещения в начале 19 века
Термин «культура» происходит от латинского слова «cultu-га», означающего возделывание, обрабатывание. В широком смысле под культурой подразумевается все, что создано физическим и умственным трудом людей. В более узком смысле культура — сумма достижений общества, его материальные, идейные и нравственные условия жизни, проявляющиеся в быте, идеологии, образовании, воспитании, в явлениях науки, искусства, литературы. Однако это понятие вряд ли можно отождествлять с понятием «цивилизация», хотя в некоторых философских школах (например, в марксизме) культура и цивилизация воспринимаются как синонимы.
Соотношение между этими двумя категориями, их социоисторическое выражение, «первичность» или «вторичность» каждой из них служат предметом давних дискуссий. Вне зависимости от сложности логических построений дискутантов и вне зависимости от обусловленности или противоречивости выдвигаемых концепций, разграничительную грань между этими важнейшими категориями установить возможно.
Культура — сумма высших духовных устремлений и конкретных духовных, нравственных и интеллектуальных обретений людей вообще ив каждую историческую эпоху в частности. Если угодно, культура отражает устремленность человека к Богу, к свету и те плоды, которые такие порывы приносят. Цивилизация же — это в первую очередь мироустройство (жизнеустройство), это система социальных отношений между людьми и человека с природной средой. Несхожесть цивилизаций — это главным образом качественность системных различий. Несхожесть же культурных миров прагматическими характеристиками не определяется.
Культура и цивилизация существовали на всем протяжении история человечества. Облики цивилизации («жизнеустройства») постоянно менялись, но порыв человека к свету («к лучшему») оставался неизменным. В этом отношении культура как филофская и историософская категория выше, шире и значимее, чем цивилизация.
Очень часто понятие «культура» используется для обозначения в первую очередь художественного творчества. Этот устоявшийся и распространенный прием.
Россия, расположенная на перекрестке Востока и Запада, соприкасаясь с различными народами, верованиями, традициям, всегда находилась под воздействием различных, часто несхожих культурных влияний. Что-то приживалось на русской почве, а многое и отвергалось. То же, что оставалось в России (христианство, письменность, некоторые формы государственного правления, приемы организации научной деятельности и др.), адаптировалось к отечественным условиям и в конечном итоге приобретало свои, специфически национальные черты .
2.2 Русский либерализм второй четверти 19 века. Западники и славянофилы
И либерализм, и радикализм в России происходили из одного источника — это были английские политические традиции, идеи Великой французской революции о совершенстве человеческой природы и возможности осуществить «свободу, равенство и братство».
Термин «либерализм» произошел от латинского слова «liberalis», что значит «присущий свободному человеку». В современном значении либерализм имеет два главных толкования. Во-первых, образ мышления и деятельности, умонастроение, для которых характерны независимость по отношению к традициям, привычкам, догмам, стремление и способность к активному самоопределению в мире. Во-вторых, совокупность идейно-политических учений, политических и экономических программ, ставящих целью ликвидацию или смягчение различных форм государственного или общественного принуждения по отношению к личности. Либерализму свойственно подчеркивать отсутствие классовых, групповых и национальных предрассудков, индивидуализм, самоценность личности.
Одним из первых, кто объявил себя приверженцем западной цивилизации, был П.Я. Чаадаев — мыслитель своеобразный и сильный, оказавший заметное влияние на развитие общественно-политической мысли России. Первое «Философическое письмо» Чаадаева, опубликованное в 1836 г. в московском журнале «Телескоп», потрясло русское общество. Реакция правительства последовала немедленно: цензор А.В. Болдырев — ректор Московского университета, пропустивший статью, был уволен, редактор журнала Н.И. Надеждин сослан в Усть-Сысольск, а Чаадаев был объявлен сумасшедшим и фактически попал под домашний арест на много лет. Упоминать о статье Чаадаева в печати было запрещено.
Чаадаев был первым, кто стал доказывать «отсталость» России от Европы из-за принятия ею православия от «жалкой, глубоко презираемой» на Западе Византии. В политическом отношении «Философическое письмо» безжалостно осуждало самодержавие. Позднее взгляды Чаадаева на историческое место России изменились. Революционные потрясения 1830—1831 гг. в Европе и падение династии Бурбонов во Франции отняли у него надежду на католический Запад. На место старого западного мира, по его мнению, должен прийти «новый мир» — Россия, свежая, полная сил, имеющая перед собой трагический опыт Европы.
Идеи Чаадаева, развитые им в «Философическом письме», привели к окончательному формированию двух направлений в общественной мысли России — западничеству и славянофильству. Сами западники и славянофилы понимали свое родство. Герцен в воспоминаниях об эпохе сороковых писал: «Да, мы были противниками... но очень странными. У нас была одна любовь, но неодинаковая. У них и у нас запало с ранних лет одно сильное, безотчетное, физиологическое, страстное чувство, которое они принимали за воспоминание, а мы — за пророчество: чувство безграничной любви к русскому народу...»
Западников и славянофилов роднило и другое — они находились в оппозиции к режиму Николая I и выступали против общего противника — теории официальной народности. И те, и другие были приверженцами свободы личности, совести, мысли, слова, отрицали революцию, полагая, что в России она превратится во всеразрушающий бунт без каких-либо созидательных начал, сходились в том, что развитие общества должно идти постепенно, путем реформ. Полемика западников и славянофилов открывала великий спор о выборе пути, о прошлом и будущем России, с ее исторической роли.