ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

Учение об истине
Автор	www.zaochnik.com
Вуз (город)	Плехановская академия
Количество страниц	28
Год сдачи	2006
Стоимость (руб.)	1500
Содержание	Введение 3 1. Истина как философская категория 5 2. Классическая концепция истины 17 3. Понятие объективной, абсолютной и относительной истины 24 Заключение 28 Список литературы: 29
Список литературы	1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. –М., 1997. – 490 с. 2. Белинский В. Г. Избранные философские сочинения. М., 1981. – 515 с. 3. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В. Философия: Учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования. ИНФРА-М. 2005. – 519 с. 4. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. М., 1998. – 428 с. 5. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1999. – 510 с. 6. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания. М.: Гардарики., 2005. – 447 с. 7. Соловьев В. С. Лекции по истории философии за 1880—1881 гг.// Вопросы философии. 1999. № 6. 8. Соловьев В. С. Теоретическая философия // Сочинении. В 2 т. М., 1988. Т. 1. – 920 с. 9. Рассел Б. Человеческое познание. М., 1997. – 490 с. 10. Поппер К. Факты, нормы и истина: дальнейшая критика релятивизма // Логика и рост научного знания. М., 1993. – 397 с.
Выдержка из работы	1. Истина как философская категория Трудно найти проблему, которая обладала бы такой же притягательностью, таким же огромным и столь противоречивым материалом для исследования, как проблема истины. В Писании сказано, что Иисус говорил о том, что Он пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине, однако на допросе в ответ на законный вопрос Пилата «Что есть истина?» Иисус ничего не ответил. Истина не только важнейшая цель всей познавательной деятельности человека, она является мерилом отношения конкретного человека и общества в целом к окружающему миру, отношения между людьми, нациями, государствами. Издревле истина отождествлялась с эталоном высших человеческих ценностей, добродетелей и достижений. Ибо во все времена у всех народов были «истинные герои», «истинные друзья», «истинные граждане», а актеры, музыканты, поэты создавали «истинные произведения искусства». Став философской категорией, развиваясь в рамках теории познания, этики и других областях, «истина» увеличивала собственный объем и содержание, со временем обрастала новыми атрибутами, аспектами и формами, которые, однако, не столько проясняли ее сущность, сколько еще больше запутывали и усложняли это понятие. Из предельности и общезначимости философских категорий вытекает их неопределенность; обычно говорят о конкретном смысле каждой из них лишь в рамках отдельно взятого философского учения. В философских энциклопедиях и словарях практически невозможно найти полноценного определения большинства философских категорий. В них нет ответа на вопросы о том, что же такое истина, добро, справедливость, красота, свобода вообще, т.к. в некотором смысле происходит подмена определений этих понятий их трактовкой с точки зрения соответствующего философского учения. В отечественных изданиях подобного рода дается, как правило, диалектико-материалистическая трактовка соответствующих философских понятий и категорий. Что касается непосредственно истины, то обычно приводится ее «классическое» определение, которое в обобщенном виде можно записать следующим образом: «(это) правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом». Однако, данное высказывание трудно назвать определением истины хотя бы потому, что под него не попадают воззрения, например, тех же софистов, согласно которым истина – это убеждение сильного, точка зрения Р. Декарта, который под истинной понимал ясность знания, взгляд А. Пуанкарэ, для которого истина есть конвенция внутри группы ученых и т.д. Отсутствие четкого и ясного содержания истины (впрочем, как и большинства философских категорий) явилось причиной возникновения целого ряда всевозможных концепций, учений, мнений, философских систем, которые на протяжении не одного тысячелетия по-разному трактовали смысл и сущность этой категории. Со времен Сократа, сквозь эллинистический скептицизм и средневековый теологизм, через рационализм и эмпиризм Нового времени, диалектический материализм и множество современных сциентистских и антисциентистских философских течений реинкарнировался смысл истины. В каждом своем новом обличии он ниспровергал свою предыдущую ипостась и вновь объявлял себя единственно верным и неизменным смыслом истины. Такая неоднозначность понимания сущности данной категории вполне закономерно приводит к вопросу о логической непротиворечивости существующих учений об истине. С той или иной степенью условности можно утверждать, что история философии – это непрерывные попытки все новых исследователей каждый раз заново переосмыслить проблему истины, устранить недостатки предыдущих теорий и построить свою безупречную систему, в которой все человеческое знание об окружающем мире гармонично увязано посредством понятия «истина». Однако, еще древнегреческий скептик Пиррон, подытоживая всю предшествующую ему античную философию, отмечал, что все философы почти во всем противоречат друг другу, невольно тем самым, доказывая, что мы не можем знать, что такое мир, что такое составляющие его вещи и происходящие в нем процессы