ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

Мифология:прошлое и настоящее
Автор	Лена Михалькова
Вуз (город)	Москва
Количество страниц	26
Год сдачи	2007
Стоимость (руб.)	500
Содержание	Введение 3 Миф и мифология: понятия и виды 4 «Я» как концепция мифологии 12 Мифы современности 20 Заключение 24 Литература 26
Список литературы	1. Андреев А.Л. Национальное самосознание и мифы// Роль государства в развитии общества: Россия и международный опыт. - М., 1997. 2. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и и искусства. М., 1994. – 325с. 3. Васина М.В. Мифология мифа. (Богословско-философские основания исследований А.Ф. Лосева). 4. Джонсон П. Современность: мир с двадцатых по девяностые годы. т.1. М., 1995. – 187с. 5. История и культура античного мира/ Под ред. М.М. Кобылина. М., 1977. 6. Ковалева И. Миф: повествование, образ и имя. 7. Кремен В., Тренклер Г. Лексикон популярных заблуждений. М., 1997. – 225 с. 8. Лосев А.Ф. Абсолютная диалектика - абсолютная мифология. 9. Лосев А.Ф. Вещь и имя. 10. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. 11. Мельникова Е.А. Образ мира: географические представления в Западной и Cеверной Европе V-XIV века. М., 1998. – 169с. 12. Мифы современности. 13. Мифы. 14. Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие. –М.,1999. 15. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. М., 1999. 16. Росс Л., Нисбет Р. Человек и ситуация: уроки социальной психологии. М., 1999. – 234с. 17. Силичев Д.А. Культурология: Учебное пособие для вузов. –М., 1998. 18. Филимонов Э.Г. Религия и мифология в современном социо-культурном развитии России// Обозреватель. 1997. N 8. 19. Шеллинг Ф.Й.В. Историко-критическое введение в философию мифологии. из работы	Введение Люди, чаще чем думают, живут мифами. H.Бердяев Как бы не относиться к мифологии, всякая критика ее есть всегда только проповедь иной, новой мифологии. Миф есть конкретнейшее и реальнейшее явление сущего, без всяких вычетов и оговорок, -- когда оно предстоит как живая действительность. Видя знакомого мне человека, я могу, конечно, отвлечься от того, что это мой знакомый, что это вообще человек, даже от того, что это живое существо; я могу представить себе близко знакомого мне человека просто как некую единицу, единицу неизвестно чего. Можно сказать - единица веса, напр. килограмм, единица меры, напр. метр. Hо пусть я совершенно отвлекусь от всякого привнесения содержательных моментов в свое исчисление. Что же, можно ли будет тогда сказать, что я имею реальное и адекватное знание о своем близком знакомом? Конечно, нет. Реальное, жизненное и адекватное знание будет только тогда, когда я зафиксирую не только число, но и качество, и не только качество, но и цельный лик данного предмета, и не только цельный лик, но и все те глубинные возможности, которыми он принципиально располагает и которые так или иначе, рано или поздно могут в нем появиться. Это и значит зафиксировать миф данного предмета и дать ему имя. Для всякого человека есть всегда такое, что не есть ни число, ни качество, ни вещь, но миф, живая и деятельная действительность, носящая определенное, живое имя . Актуальность работы обосновывается тем, что мифология - основа и опора всякого знания, и абстрактные науки только потому и могут существовать, что есть у них та полнокровная и реальная база, от которой они могут отвлекать те или другие абстрактные конструкции. Цель работы рассмотреть понятия, сущность и виды мифа и мифологии. Миф и мифология: понятия и виды Миф есть вымысел, получивший признание всего общества. Платон Современный миф - "условно истинное высказывание, истинность которого выявляется из системного рассмотрения контекста и аксиологически. С этой точки зрения древние мифы были истинными в некотором историческом контексте. При определении современного мифа важным является понятийный ряд реальность–миф–ложь. Если целевой аудитории не известна хотя бы одна точка зрения, с которой данное высказывание истинно - это ложь. Если целевой аудитории известна хотя бы одна точка зрения, с которой данное высказывание истинно или оправданно - это миф. Если со всех точек зрения целевой аудитории данное высказывание истинно - это реальность. Из этого определения видно, что непроходимой границы между реальностью, мифом и ложью нет - они контекстуальны, зависят от мировоззрения целевых аудиторий и замыслов менеджеров социальной и физической реальности этих аудиторий. Вышеупомянутые менеджеры на самом деле тоже могут являться представителями целевых аудиторий с точки зрения других менеджеров" . Но что такое мифология сама по себе? В настоящее время существует многочисленное количество теорий происхождения и сущности мифологии. Рассмотрим 3 самые распространенные. 1.Марксистско-ленинская, утверждающая, что мифы, а на их основе и религия как нечто социально ничтожное, возникли в результате страха первобытных темных людей перед лицом непонятных и ужасных явлений, в основном наблюдаемых в природе, обществе, в практике межчеловеческих отношений через психику. Эту концепцию мифа как продукта суеверия и прямого обмана, выгодного правящим классам, вообще-то разработали французские просветители (Вольтер: «Если бы бога не было, его надо было бы выдумать для черни», вроде как говаривал он, Дидро, Фонтенель, Монтескье и пр.), но марксисты-ленинцы ее широко использовали в популярной массовой атеистической пропаганде, поскольку на их взгляд, она внушала массам буквально мичуринский оптимизм: человек - полный хозяин везде, в том числе, что человек стоит над природой.. 2. Концепция Лосева. Интересную концепцию создал великий мыслитель XX века А.Ф. Лосев. Она называется абсолютной мифологией и в основном изложена в работе «Диалектика мифа». Мифология понималась А.Ф. Лосевым как «развернутое магическое имя» бога, постигаемое человечеством в своем бытии посредством особых интеллектуальных интуиций (созерцаний) у некоторых его выдающихся представителей, осознающих свои образы как высокое откровение от высших сил универсума. Далее - их переложения в речи, тексты, доступные людям, и воспитание священного трепета перед их глубинной истинностью адептами этого откровения. Бог есть обращенный в бытие сам мир, постигаемый человеком, как искрой божьей, как носителем потенциальной божественности, в виде того или иного мифа, содержание которого соответствует актуальным условиям его бытия и экспоненциально расширяется по мере раскрытия бесконечности бытия и бога, накопления социального опыта.