ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

Ранняя античная философия
Автор	Юлия
Вуз (город)	Москва
Количество страниц	21
Год сдачи	2009
Стоимость (руб.)	500
Содержание	Содержание Введение 2 1. История древнегреческой философии 3 2. Характеристика направлений ранней античной философии 8 2.1. Милетская школа 9 2.2. История пифагорейского союза 11 2.3. Элейская школа 12 2.4. Софистика 17 Заключение 20 Литература 21
Список литературы	Литература 1. Лурье С. Я.. Очерки по истории античной науки. Греция эпохи расцвета. М.—Л., 1947, с. 13—42. 2. Лосев А. Ф.. История античной эстетики. М., 1963, с. 339—44. 3. Михайлова Э. Н., Чанышев А. Н.. Ионийская философия. М., 1966. 4. Трубецкой С. Н.. Курс истории древней философии. М.: Русский двор, 1997, с. 97—116. 5. Асмус В. Ф.. Античная философия. М., 1998, с. 10—12. 6. История философии: Учебник для вузов. Под ред. Васильева В. В., Кротова А. А., Бугая Д. В.. М.: Академический Проект, 2008, с. 86—88.
Выдержка из работы	Введение В наш просвещенный век нельзя не говорить о заслуге античной философии в формировании философии как науки в целом и философской системы настоящего времени. Все философские направления Средневековья, эпохи Возрождения и нашего времени берут свои начала в античной философии. Особенно интересен «досократовский» период. Во-первых, он считается древнейшим как в самой системе философии, так же он интересен с точки зрения история и изучения развития мировоззрения той эпохи. Единство мира и знания в ранней античной философии принимается как самоочевидный и не требующий доказательства факт. Единство является исходной предпосылкой всех построений. Началом рассмотрения всеобщего единства всех явлений является материальное первоначало, из которого состоит весь мир, окружающий человека и сам человек. Многообразие мира представляет собой различные видоизменения одних и тех же стихий или сочетание одних и тех же частиц. Основанием и сущностью единства мира и явлений является всеобщее первоначало, которое, как правило, воспринимается в чём-то телесном, чувственно-воспринимаемым (вода, воздух, огонь и пр.). Например, согласно Демокриту, воспринимаемое чувствами, имеет свою основу в единстве состава любой вещи – в атомах. Пифагор заложил основы количественно-математического объяснения единства, Платон делает акцент на только на логической стороне вопроса. В конце концов единое приравнивается к бестелесной идеей и данным в чувствах многообразием. Аристотель старался объединить традиции античного материализма с некоторыми положениями идеалистической диалектики Платона. Он определил несколько значений понятия единство. Стараясь найти всеобщее определение понятию он склонился к пифагорейско-платоновской традиции, определяя «...сущность единого – в том, что оно известным образом представляет собой начало числа».