ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ
Религиозные и этические взгляды Ф.М.Достоевского | |
| Автор | Иванов Денис |
| Вуз (город) | Ижевск |
| Количество страниц | 23 |
| Год сдачи | 2005 |
| Стоимость (руб.) | 500 |
| Содержание | Введение…………………………………………………………….…….3
Часть I. Этические взгляды Ф. М. Достоевского………………...……..5 § 1. Человек – центральная проблема философии Ф. М. Достоевского………………………………………….….6 § 2. Нравственные ценности человека……………………..…..8 § 3. Свобода выбора и ответственность человека……….…..10 Часть II. Религиозные взгляды Ф. М. Достоевского……………….…12 § 1. Бог в мировоззрении Ф. М. Достоевского…………….…13 § 2. Идея бессмертия души…………………………………....18 Заключение……………………………………………………….……..21 Список использованной литературы…………………………………..22 |
| Список литературы | Список использованной литературы
Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н. А. О русских классиках. М.: Высш. шк., 1993. С. 36 – 160. Буданова Н. Достоевский о Христе и истине // Достоевский: Материалы и исследования. Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отд-ние, 1992. Т. 10. С. 21-30. Достоевский Ф. М. Возвращение человека. М.: Сов. Россия, 1989.- 558 с. Евлампиев И. И. Кириллов и Христос. Самоубийцы Ф. М. Достоевского и проблема бессмертия // Вопросы философии. 1998. № 3. С. 18 – 34. Евлампиев И. И. Достоевский и Ницше: на пути к новой метафизике человека // Вопросы философии. 2002. № 2. С. 102 – 118. Кантор В. К. Достоевский, Ницше и кризис христианства в Европе конца начала века // Вопросы философии. 2002. № 9. С. 54 – 67. Кудрявцев Ю. Г. Три круга Достоевского. М.: Изд-во МГУ, 1991. – 400 с. Лосский Н. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.- 431 с. Мережковский Д. Избранное. Кишинев: Лит. артистикэ, 1989.- 542 с. Померанц Г. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. М.: Сов. писатель, 1990.- 382 с. Степун Ф. Миросозерцание Достоевского // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. М.: Книга, 1990. С. 332-352. Флоровский Г. Религиозные темы Достоевского // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. М.: Книга, 1990, С. 386-391. Франк С. Достоевский и кризис гуманизма // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. М.: Книга, 1990. С. 391-398. Шестов Л. О “перерождении убеждений” у Достоевского // Русская литература. 1991. № 3. С. 16-21. |
| Выдержка из работы | Федор Михайлович Достоевский - особое явление в развитии русского философского самосознания; он носитель наиболее характерных его черт в их единстве. Достоевский – философ, наиболее глубоко осознавший особенности русского мировосприятия и миропонимания и придавший ему тот вид, который позволил русской философской культуре стать частью мировой культуры. Нетрадиционность философских выводов Достоевского, отражение в них глубинных основ Бытия и потому противоречивость содержания в них этого отражения по отношению к внешним проявлениям жизни уже изначально предопределили значительную непонятность и нередкое неприятие мыслителя современниками и последующими поколениями.
Русские мыслители следующих после Достоевского поколений творили под воздействием идей Ф. М. Достоевского, указывая на его роль как философа. Так, С. Н. Булгаков писал, что в романах Достоевского заключается больше подлинной философии, нежели во многих томах философских сочинений, отмечая при этом, что понимание общего значения философии Достоевского остается и надолго останется уделом лишь немногих и, может быть, раскроется лишь в будущих временах. Именно потому, что идеи Достоевского носят философский характер, они и выходят за рамки любого конкретного времени. Это идеи о Бытии вообще, о человеке в нем, о смысле жизни и способе существования, об экзистенциальных проблемах, о добре и зле как неотъемлемой природе и сущности человека, о любви как уникальном сущностном чувстве человека. Философские идеи Достоевского - это философское самосознание, определение назначения и значимости философского постижения жизни для человека и общества. Помимо всего вышесказанного Ф. М. Достоевский был одним из представителей ветви русской общественно-политической мысли, получившей название «почвенничество». В его мировоззрении в значительной степени присутствовали идей о единстве славян и роли в этом России. Комплекс этих представлений порой называют панславизмом, именно они являются предметом моего диссертационного исследования, а Ф. М. Достоевский является одним из деятелей, в сознании которых панславистские теории нашли наибольшее выражение. Исследовать какую-либо часть философского и общественного наследия деятеля невозможно не имея представления о его философской концепции в целом. |