ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ
Конфуцианский идеал правителя | |
| Автор | Алексей |
| Вуз (город) | Старый Оскол |
| Количество страниц | 18 |
| Год сдачи | 2005 |
| Стоимость (руб.) | 500 |
| Содержание | СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 Часть 1. Конфуций: детство и юность, взгляды и предшественники. 5 Часть 2. Конфуцианский идеал правителя. 9 Часть 3. Конфуций. Афоризмы. 14 Заключение 16 Список литературы 18 |
| Список литературы | 1. Васильев Л.С. "История религии востока". – М.: "ПРЕСС", 2001, 344 с. 2. Баканурский Г.Л. "История и теория атеизма". – М.: "АСТ", 1999, 237 с. 3. Сигэки Каидзука. "Конфуций: Первый учитель Поднебесной". – М.: "Центрполиграф", 2003, 270 с. 4. Мартынов А. С. "Конфуцианство. "Лунь юй". В 2-х т., - СПб, 2001, 368 с. 5. Лунь Юй. "Конфуций. Суждения и беседы". – М.: "Кристалл", 2002. 6. Джон и Эвелин Бертронг. "Конфуцианство". – М.: "Фаир-Пресс", 2004, 304 с. 7. – культурный центр "Новый Акрополь". 8. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Изд-е 2-е, перераб. и дополн.). – Ростов н/Д.: "Феникс", 2001. – 576 с. |
| Выдержка из работы | Необходимо отметить, что учения Первого Учителя Поднебесной были приняты в качестве официальной доктрины в империи Хань и уже через триста пятьдесят лет его идеал одержал полную победу, став переломным моментом в истории Китая. Конечной и высшей целью управления Конфуций провозглашал интересы народа. Одна при этом они были убеждены, что самому народу его интересы непонятны и недоступны и без опеки образованных конфуцианцев – управителей он обойтись никак не может: “Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять, почему.” Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во чтобы то ни стало сократить вид, не потерять лицо – всё это стало теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности. Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с небом и – от имени неба – с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный в иньско-чжоуское время культ правителя, императора “сына неба” управляющего поднебесной от степи великого неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника – из центра Мира, Китая. |