ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ
Проблема свободы воли человека и причина зла в сотворенном мире в средневековой религиозной философии. | |
| Автор | ошибка |
| Вуз (город) | МГАУ им В.П, Горячкина |
| Количество страниц | 17 |
| Год сдачи | 2009 |
| Стоимость (руб.) | 500 |
| Содержание | СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3 Глава I. Проблема свободы воли в средневековой философии 4 § 1. Патристика 4 Библейское учение о свободе воли и предопределении и восточные отцы Церкви 4 Августин и Пелагий 6 § 2. Схоластика 8 Глава II. Проблема происхождения зла в средневековой философии 11 § 1. Представление о зле 11 § 2. Концепция грехопадения в восточной и западной традициях христианства 12 Заключение 16 Список используемой литературы 17 |
| Список литературы | СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Послесловие, перевод, примечания В. М. Лурье. СПб., 2000. 2. История средневековой философии. Хрестоматия. В 2 ч. Ч. 1. Патристика. Сост. Г. Я. Миненков. Мн., 2002. 3. Рассел Б. История западной философии. /library/russell/01/00.htm 4. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: Средневековье (от Библейского послания до Макиавелли). 5. Соколов В. В. Историческое введение в философию: История философии по эпохам и проблемам: Учебник для высшей школы. М., 2004. 6. Татаркевич Вл. История философии: Пер. с польского В. Н. Кваскова. Пермь, 2000. М., 2004. |
| Выдержка из работы | ВВЕДЕНИЕ
Особенность средневековой философии состоит в том, что в ней на первое место выступает христианство и христианская теология. В связи с этим, можно выделить три наиболее важных признака философии Средних веков: во-первых, это теоцентризм (постановка Бога в центр картины мира), во-вторых – креационизм (идея творения мира «из ничего» Богом как внеприродным началом), в-третьих – идея откровения (согласно которой, единственный путь познания Бога – это вера и откровение). Обычно в средневековой философии различают «рационалистическую» линию, связанную с верой в разум, и «мистическую» линию, опиравшуюся главным образом на откровение. Однако, это разграничение не является полностью обоснованным, поскольку разум и откровение являются скорее дополняющими друг друга и переходящими друг в друга, чем противопоставленными явлениями. В то же время, необходимо отметить, что средневековая философия испытала сильное влияние философии античной: если первоначально отцы Церкви отрицательно относились к античности, как к «языческому» наследию, то впоследствии античная культура была ассимилирована христианством. Исходя из приведенных положений и должны быть рассмотрены проблемы свободы воли и происхождения зла в средневековой философии. Поставленные задачи обусловливают структуру работы. Первая глава содержит изложение проблемы свободы воли в учении представителей патристики (II – VII вв.), а затем – схоластики (IX – XIV вв.). Во второй главе рассмотрена проблема происхождения и источника зла в средневековой философии, а также исследована концепция грехопадения в восточной и западной традиции. Исследование затрагивает учения наиболее ярких представителей указанных направлений. В качестве литературы в работе использованы исследования историков средневековой философии, а также современные учебные пособия (см. Список используемой литературы). ГЛАВА I ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ ВОЛИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ § 1. Патристика Связь между человеком и Богом, обусловленная всемогуществом Творца, порождает специфическую проблему средневековой философии – проблему совмещения Божественного предопределения и свободной воли человека. С одной стороны, все, что происходит в мире, зависит от неизменной воли Бога, с другой стороны, само назначение человека предполагает обязанность самостоятельного стремления к Божеству, свободного следования его заповедям и уподобления себя Богу: вочеловечение Бога имело целью обожение человека. Библейское учение о свободе воли и предопределении и восточные отцы Церкви Вопрос о свободе воли и предопределении изначально связан с учением о свойствах Бога, об источнике и природе зла и о влиянии Божественной благодати на свободу человека. В Священном Писании говорится о предопределении, во-первых, как о замысле Бога - Творца, который предусматривает все грядущие события (предопределение в мире и истории), во-вторых, как о неизменной участи падших ангелов (предопределение в мире духовном), в-третьих, как о судьбе всего человечества и каждого человека в отдельности, в четвертых, как о предвечном решении об искупительной жертве Христа: «От века Он был предопределен принести Себя в жертву» (Деян. 17, 31). В целом, Библия не содержит как такового учения о предопределении. Тем не менее, у Павла, с одной стороны, признается свобода воли для человека (что является основанием для его учения о грехе и оправдании), с другой – отчетливо прослеживается идея всесилия Бога в его управлении миром людей: «Бог производит в вас хотение и действие по своему благоволению» (Флп. 2, 12). Кроме того, апостол Павел утверждает, что вне искупительной жертвы Христа всякий человек обречен на грех. Восточные отцы Церкви II – IV вв. развивали свои концепции, исходя из новозаветного учения. |