ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

Теория 'открытого общества'
Автор	Юлия
Вуз (город)	Москва
Количество страниц	19
Год сдачи	2009
Стоимость (руб.)	500
Содержание	Содержание Введение……………………………………………………………………2 1. Открытое общество и светлое будущее………………………….…….4 2. Общество и демократия глазами древних философов………….…….7 3. Нужна ли в открытом обществе культура?............................................9 4. Философы против открытого общества……………………………....12 5. Открытое общество или устойчивое.....................................................15 Заключение …………………………………………………………….…18 Список использованных источников…………………………………....19
Список литературы	Список использованных источников 1. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека. // История эстетики в 5-ти томах. Т. 1. М., 1962. 2. К. Поппер. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. 3. Выступая против любых, кроме рациональных форм отношений, К. Поп-пер не говорит, что отвергает культуру как таковую. Он вообще не упот-ребляет этого слова (?!). Нет его и в подробном предметном указателе книги. Весьма осторожно он обходится со словами «мораль» и «христиан-ство». Критические стрелы выпускаются в основном по «племенным та-бу», «магии» и «коммунизму». Хотя западное общество свободно, но ... 4. Дж. Сорос. Советская система: к открытому обществу. М., 1991. 5. Фр. Фукуяма. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. №3. 6. Фр. Ницше. Утренняя заря. Цит. в переводе: Евг. Требецкой. Философия Ницше. // Вопросы философии и психологии. М., 1903. кн. III (68). 7. Дж. Сорос. Новый взгляд на открытое общество. М., 1997. 8. Платон. Политика и государство. Соч. Ч.3 - Спб:1963. 9. Аристотель. Афинская полития. - М: 1937.
Выдержка из работы	Введение Идея создания идеального общества со всеобщим равенством издавна возникала, да наверное и будет возникать в умах людей, пока в мире суще-ствует их социальное неравенство. Древнейшая теория о подобном обществе отражается в христианстве, где существует понятие божественного рая, где все равны, однако этот рай существует не на Земле, а на «небесах», т.е. «в загробной жизни». Трактуя таким образом данную идею, церковь изобрела наиболее надёжный способ навсегда оградить свои теоретические построения от практической проверки. В противовес религии, наука старается опираться в своих выводах на кон-кретные результаты анализа проверенных фактов. До сих пор все попытки создания образцов земного общества со все-общим равенством не имели никакого успеха. Взять, к примеру, коммуни-стические коммуны в Советской России, «Новую Гармонию» и «Экономию» в Америке, а также «Гармонию» в Англии, где идея всеобщего равенства обеспечивалась общей собственностью, со временем полностью пришли к распаду. В связи с этим коммунистов, создававших свои колонии – коммун-ны, именовали коммунистами-утопистами, так как они попросту были не в состоянии создать некие островки коммунизма внутри капиталистического общества. Однако вскоре, новую надежду о светлом будущем принёс К.Маркс. В своем выступлении на похоронах К. Маркса, Ф.Энгельс сказал, что построе-ние Марксом теоретического обоснования закона развития человеческой ис-тории, в виде естественноисторического процесса смены общественно-исторических формаций общества явилось одним из великих открытий по-койного. В противовес коммунистам-утопистам, Марксом была разработана теория, исходя из которой, в независимости от сознания и желания людей, т.е. в процессе естественного хода истории, коммунизм должен был неиз-бежно наступить, но, лишь, после полного исчезновения капитализма. После этого, в рядах коммунистов была провозглашена основная задача ускорения свершения мировой революции, которая должна была уничтожить капита-лизм на всей планете. Начиная с 1917 года данная теория стала основой практического строительства социализма и коммунизма в СССР. Тем не ме-нее все произошло совершенно по-другому, и сегодня, вместо дальнейшего движения вперёд, рухнула вся мировая система социализма. Данный факт говорит лишь о том, что разработанный Марксом закон развития человеческой истории, на самом деле оказался только ошибочной трактовкой взаимосвязи существовавших в истории человечества качествен-ных состояний общества, названных общественно-историческими или обще-ственно-экономическими формациями. Однако если всё то, что нам было известно о развитии общества, было ошибкой, тогда какое общество мы строим сейчас? Исчерпывающий ответ на все вопросы способна дать только новая тео-рия, которая сможет устранить все пробелы и ошибки старых теорий. Однако замена одной общественной теории на другую – не такое простое дело. Чело-веческое общество - это составная часть всей Природы и развивается соот-ветственно оно по общей для всей Природы закономерности. Таким образом, сегодня мы оказались на пороге неизвестности не только перед будущей историей человечества, но и перед самой матерью Природой.