ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

Сексуальность и православие
Автор	ошибка
Вуз (город)	МГППУ
Количество страниц	9
Год сдачи	2008
Стоимость (руб.)	500
Содержание	Содержание Содержание 1 Введение 2 II.Православие и сексуальность 3 II. Православне и самоудовлетворение 5 ІІІ. Православне и педофилия 6 Заключение 8 Список литературы 9 Введение Актуальность темы: Христианские учения зачастую умалчивали или негативно высказывались о сексе. Действительно, многие люди полагали (и до сих полагают), что у христиан слово "секс" чаще всего соседствует с отрицанием "не...". Как уже говорилось в гл. 1, первые христиане были евреями, и их взгляды на отношения полов перешли к ним от иудаизма. Однако ранние ученики Иисуса, по-видимому, находились под сильным влиянием греков, отличавших физическую любовь от любви как духовного переживания. Этот подход резко контрастировал с представлением иудеев, согласно которому тело и душа - взаимодополняющие части человеческой природы, а не антагонистические противоположности. Поскольку апостолы ожидали также, что Иисус в недалеком будущем возвратится на Землю, чтобы принести людям спасение (1 Поел. к Фессалоникийцам, 5; 1 Поел. к Каринфянам, 7:29 и далее), некоторые из раннехристианских суждений о сексе, которые представляются негативными, тогда, вероятно, мыслились как временные ограничения (Kosnik et al., 1977; Nelson, 1978). Несколькими столетиями позже св. Августин, полагавший, что секс изначально осквернен первородным грехом, пришел к выводу о греховности всякого полового акта, даже между супругами. Не забывая об этих исторических моментах, мы теперь обратимся к современным христианским представлениям о сексуальных отношениях. Проблемам сексуальности на данный момент посвящено множество литературных источников, но в то же время в данной литературе уделяется крайне мало внимания религиозному аспекту сексуальности. Цель данной работы дать общую характеристику отношения православной церкви к сексу и сексуальности Задачи работы:: На основе изучения лит-ры по данному вопросу дать основную характеристику проблемы, сделать выводы. II.Православие и сексуальность Говоря же о нормальной сексуальности, стоит заметить, что по статистическим данным семьи православных священников в среднем имеют значительно больше детей, чем семьи сексологов и сексопатологов", - язвительно заметил представитель Церкви. Между тем, слова "секс", "половое воспитание" в последние годы не так уж редко появлялись на страницах церковных изданий и звучали в дискуссиях, в которых участие принимали представители РПЦ и православной общественности. Особую остроту "сексуальная" тематика обрела в связи с обсуждением программ полового воспитания детей в средней школе, резкой противницей которой выступила Церковь. В этих спорах нередко "доставалось" и Игорю Кону, который представляет "стан" сторонников полового просвещения. По мнению доктора философских наук, академика РАО Игоря Кона, христианство со своим аскетическим началом осуждает все виды чувственности. В одном из интервью ученый приводит суждения апостола Павла: "Или вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники" (Первое послание Апостола Павла к Коринфянам, глава 6, стих 9). Церковь, по словам Кона учит, что любое вожделение греховно и низменно, а сексуальная близость допустима только в браке и лишь ради продолжения рода. Традиционно православная церковь поощряла вступление девушек в брак девственницами. На добрачный секс мужчин православная церковь никогда не накладывала ограничений. Впрочем, и на добрачный секс девушек она смотрела довольно снисходительно, по крайней мере, в истории церкви не было случаев отлучения от церкви по этому мотиву. Однако в настоящее время отношение церкви к добрачному сексу стало еще более терпимым. Православная церковь понимает, что ситуация изменилась и не по-христиански требовать от девушек сексуальное воздержания до брака, если этот брак зачастую происходит в двадцать лет и позже. Зато к раннему сексу церковь относилась всегда отрицательно. К возможности получать какие-то материальные и нематериальные выгоды за секс христианство также вполне терпимо. Иудейская проститутка Мария Магдалина является одной из почитаемых христианских святых. И вовсе не потому, что она осудила или бросила свое ремесло, а потому что приняла одной из первых Христа. Таким образом, в получении каких-то выгод от использования своих телесных возможностей христианство не видит ничего греховного. Более того, в настоящее время сама церковь втянута в рыночные отношения и представляет множество своих услуг на платной основе. И будет в высшей степени странно, если бы одновременно церковь запрещала своим чадам оказывать их услуги также на платной основе. Зато предотвращение растления малолетних, хотя и не осуждение, но реальное уменьшение содомии, борьба с наркотизацией, которыми отличается новая сексуальная культура, не могут не вызвать одобрения церкви.
Список литературы	1.Мастерс У. Основы сексологии - 546 с. – М. 2005 2. Колодий И.И. Религия и секс в перспективе СПб.: Питер, 2003. -458 с 3. И.С. Кон Человеческие сексуальности на рубеже XXI века - Аспект Пресс, 2002.- 363 с
Выдержка из работы	ІІІ. Православне и педофилия Исторически педофилия возникла в античной Греции среди мужчин абсолютно натуральной ориентации. Педофил ценит в мальчике не мужское начало, а женское, и нигде об этом не говорится с такой ясностью, как у Платона. Впрочем, «Лолита» Набокова более наглядна. Конечно, православные священники в силу чистоты сердца не подозревают, что педофилы и женским полом интересуются. Для монаха это похвально, но член Синода должен уметь различать архиереев гомосексуального действия от архиереев, интересующихся мальчиками, и от архиереев, занимающихся девочками, и ко всем трём категориям обращаться с милосердием разного рода. Логика, следовательно, требует запретить не гомосексуальные отношения, а именно натуральные. Разумеется, владыка митрополит, будучи монахом, весьма вероятно, носит в глубине сердца подобную идею. Действительно, если запретить натуральные сексуальные отношения, исчезнет проблема абортов, которая более всего волнует многих современных верующих. Запрет секса решит и проблему разводов, не говоря уже о супружеских изменах. Бюджет сэкономит огромные деньги, которые сейчас тратятся на роддома, детсады, школы, университеты. Правда, обострится проблема призыва в армию, но ведь и постриг в монашество тоже отнюдь не укрепляет обороноспособность государства. Всерьёз говорить на такие темы христианину невозможно, потому что, если всерьёз, то прежде всего надо запретить Церковь – во всяком случае, ту Церковь, от имени которой выступает митр. Кирилл: Церковь государственническую и государственную, Церковь назидающую, воспитывающую, формирующую, направляющую. Педофилия есть своеобразный эскапизм, бегство от действительности. Человек физически стал взрослым, а эмоционально остаётся подростком, не умеет любить, не умеет общаться с ближним как с равным, как с личностью. Такой человек не умеет поддерживать любовь к взрослой, самостоятельной женщине, - вот он-то и становится педофилом. Ему-то и нужен сексуальный объект, который бы смотрел на него снизу вверх, легко поддавался манипуляции, не требовал бы любви, а ограничивался конфетами. Такова сексуальная педофилия, а вот и педофилия религиозная: человек стал взрослым, но не умеет любить ближнего как взрослого, как самостоятельную личность, способную на собственный религиозный выбор. Такой человек и бежит от взрослых к детям, в школы. Такой человек и начинает насаждать принудительное обучение «основам православной культуры». Однако, никакого Православия он детям не передаст, передаст в лучшем случае ханжество и обрядоверие, а в худшем – свой инфантилизм в отношениях с людьми и с Богом. А Бог – не педофил, Бог призывает быть как дети не для того, чтобы любить нас как педофил любит детей, а чтобы мы любили как дети – то есть любили, ничего и никому не запрещая.