ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ

пострадавшие от сект
Автор	Петров Семен Юрьевич
Вуз (город)	КузГту Кемерово
Количество страниц	40
Год сдачи	2006
Стоимость (руб.)	1500
Содержание	СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ………………………………………….……………………………2 1. Социально-психологическая работа с людьми пострадавшими от сект……………………………………………………………………………………8 1.1. Тоталитарные группы в социальных сообществах ……………………….8 1.2. Тоталитарные секты как новый криминогенный факт ………….………….13 1.3. Секты и психическое здоровье………………………………………………..17 1.4. Роль социального психолога в работе с пострадавшими от сект……………..……………………………………………………………………18 Глава 2. Социально-психологические технологии по реабилитации по-страдавших от сект…………………………………………………………………25 2.1. Нейрофизиологические основы психопрограммирования в сектах……….28 2.2. Деятельность специалистов в области депрограммирования………………36 2.3. Психотехнологические аспекты коррекционной деятельности……………40 Заключение…………………………………………………………………..48 Литература…………………………………………………………………...
Список литературы	Литература 1. Бапагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в капиталистических странах Запада и их влияние на молодежь. М., 1980. 2. Басилов В.Н. Избранники духов. М.: Политиздат, 1984.208 с. 3. Буайе Ж.Ф. Империя Муна.М., 1990 4. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988. 5. Гараджа В.И.Религиоведение. М., 1995. 6. Гараджа В.И. Социология религии. М., 1995. 7. Гречишников С.Е. Поиск надежды и духовного утешения: Очерки по исто-рии религии. М., 1991. 8. Информация о деятельности нетрадиционных религиозных объеди-нений. Приложение к письму № 549/28-16 от 12.07.00. // Официальные документы в образовании. 2000г., №16, стр. 6-9. 9. Обращение Государственной Думы к Президенту Российской Феде-рации об опасных последствия воздействия некоторых религиозных орга-низаций на здоровье общества, семьи, граждан России. // Российская газе-та. 1996г. от 28 дек., стр4. 10. Рассказов А.М. о жертвах сект. // Воскресная школа. 1999 № 45, стр 7. 11. Ярхо В. просвещение духовное - величайшая миссия.// Воскресная школа. 1999, от 29 августа, стр10. 12. Белоусов С. Отдать душу дьяволу.// Мы.1998 № 9 стр 138-145. 13. Серьезный повод для волнения. Характеристика сект. // Студенче-ский меридиан.1996., №9,10. Стр. 40-43. 14.Никитин В. Тоталитарные секты, как с ними бороться.// Здравый смысл. 2001 №1 стр 16-19 .
Выдержка из работы	рующим. Здесь зафиксирован всплеск религиозности молодежи. Учениям обрядовую практику сектанства пронизывает мистика; именно мистическое, таинственное, чудесное привлекает к новой религиозности моло-дежь в первую очередь. Мистическое единение со сверхъестественными сила-ми, чудесное, без усилий, избавление от страданий, болезней, получение зем-ных благ и успехов, особые методы проникновения в тайны души и мироздания - все это та привлекательная мистическая оболочка, за которой скрыта духовная пустота. В современных сектах тесно соединены бессознательный обман с созна-тельным шарлатанством ради наживы и удовлетворения тщеславия их лидеров. Все секты роднит продуманная агрессивно-эффективная система воздей-ствия на человека с момента "приглашения", систематической обработки уже приобщенного к новой духовности до окончательного превращения в "просвет-ленных", "блеснутых", "белых братьев", "в единую муновскую семью" и т.п. После соответствующей обработки адепты живут в мире иллюзий, мис-тики, двигаясь к вечности, пытаясь увидеть облик вечности и себя в ней, т.е. живут с деформированным сознанием. Неокультовая система приводит к закре-пощению сознания адепта, лишает его критичности мышления, вторгается в об-ласть подсознания, погружая в состояние антимира ("по ту сторону добра и зла"). В контексте указанных особенностей и общих характеристик сект по каждому из них можно представить многообразие конкретных форм проявле-ния этой религиозности. Но это многообразие лишь гуру. Эти типичные черты определяют и характер нетрадиционной веры. В отличие от многообразия форм проявления религиозности в христианских конфессиях для сект харак-терно единообразие. Если христианину свобода воли позволяет самому решать, как верить, что дает основания выделить определенные типы верующих (фанатики, убежденные, традиционалисты, колеблющиеся и т.п.), то адепты сект лишены такого права выбора. Поэтому секты формируют и поставляют один