ГОТОВЫЕ ДИПЛОМНЫЕ РАБОТЫ, КУРСОВЫЕ РАБОТЫ, ДИССЕРТАЦИИ И РЕФЕРАТЫ
Специфика работы с родителями воспитанников ГПД | |
| Автор | ошибка |
| Вуз (город) | Москва |
| Количество страниц | 16 |
| Год сдачи | 2009 |
| Стоимость (руб.) | 500 |
| Содержание | Содержание.
Введение 1) Актуальность, необходимость взаимодействия семьи и школы. 2) Методы и цели работы с родителями воспитанников ГПД. 3) Формы реализации работы. Заключение. |
| Список литературы | Список использованной литературы:
1) Ковалев Н.Е. и др. Введение в педагогику, "Просвещение", Москва, 1975 г. 2) Логинова Н. Детская тайна: заметки публициста. - М.: Педагогика, 1989. 3) Раншбург И.,Поппер П. Секреты личности.- М.,1983 г. изд-во АПН РСФСР. 4) Спицын Н.П. Учитель-родители: правила общения // Начальная школа. - 1993. - N 10. |
| Выдержка из работы | Введение.
Группы продленного дня организованы сейчас практически во всех образовательных учреждениях начального образования. Цель написания данной работы состоит в том, чтобы выявить необходимость тесного взаимоотношения семьи и школы в целом, подробно рассмотреть цели и задачи групп продленного дня и на основе этого выявить специфику и особенности работы учителей с родителями воспитанников групп продленного дня. 1) Актуальность, необходимость взаимодействия семьи и школы. Исторические корни системы продленного дня в «мировом масштабе» идут от Платона. В трактате «Государство» (IV век до н.э.) он обрисовал идеал социальной жизни и общественного воспитания детей от колыбели до второй ступени школы философов, где до 35-летнего возраста обучались бы будущие правители государства и его идеологи. По мысли Платона, в дошкольном возрасте (до 7 лет), потом в мусической школе (с 7 до 12 лет), палестре (с 12 до 17 лет), эфебии (с 17 до 20 лет) и школе философов (с 20 до 30 лет - первая ступень, с 30 до 35 лет - вторая ступень) дети, подростки и юноши наряду с физическими, нравственными, умственными возможностями должны развивать и свои социальные способности. Как автор утопии, Платон отказывает детям в семейном воспитании, вообще убирает семью как институт своего идеального государства, считая, что она только укрепляет частную собственность и отвлекает граждан от служения обществу. Это обстоятельство заставило его выстроить систему школ, где на каждой ступени не только бы раскрывались и подпитывались определенные стороны души («разумная», «волевая», «чувственная»), но и приобретались бы навыки самостоятельной жизни, солидарности, подчинения. В конце XIX - в начале XX века идеи социального воспитания Платона снова привлекли внимание педагогов. Мир переживал крупные экономические потрясения, продовольственные и финансовые кризисы, миллионные эмиграции. На этом фоне шло разрушение семьи как главного института воспитания. |