СОДЕРЖАНИЕ
ot;1-3" \h \z \u Введение 2
Свобода как проблема русской религиозной философии 3
Список использованной литературы 10
Введение
С середины XIX в. до начала XX в. философская мысль в России совершила резкий рывок вперед в своем развитии. Противоречивость существовавшего общественного устройства чрезвычайно способствовала этому процессу. В экономике энергично пробивал себе дорогу капитализм. Однако даже в начале нынешнего века элементы феодальных отношений были весьма прочны и укоренены в жизни страны. Исчерпавшая свои возможности монархия безуспешно пыталась подправить положение ограниченными реформами, введением парламента, конституции. Постоянные войны (русско-афганский конфликт, русско-иранская, три русско-турецкие, русско-японская войны, I мировая война), восстания и народные выступления, целая серия революций - таковы характеристики этого времени. В таких условиях вся мыслящая часть общества была охвачена проблемами перспектив его развития, все мечтали о переменах. Всеобъемлемость наступающего кризиса диктовала всеобъемлющий философский подход к такого рода попыткам. Значительное влияние на мыслителей этого времени оказывала сословная, классовая идеология. Появляются сторонники западной и национальной ориентации, радикалы и либералы, народники и социалисты, крестьянские и буржуазные философы, демократы, идеалисты и материалисты, религиозные ортодоксы и реформаторы. Из всего этого духовного потока прежде всего хотелось бы выделить религиозную философию,
ибо она имела наиболее солидную традицию на русской почве.
Как видно теперь, это направление философии было неоднородно и совершенно по-разному подходило к проблеме свободы человека. Наиболее ярко эта тема разработана в творчестве В. С. Соловьева и Н. А. Бердяева.
Свобода как проблема русской религиозной философии
Ортодоксальное направление
Религиозная философия была крайне неоднородна. Прежде всего надо выделить направление, твердо придерживающееся канонов. В нем немного оригинальных мыслителей. Одним из таких ученых был К.Н. Леонтьев (1831 - 1891). Он являлся последователем «философии тотальности» (коллективности).
Леонтьев полагал, что прогресс не может быть познанным, так как это предмет веры. Сам же процесс развития понимался им чисто натуралистически, как постепенный переход от бесцветности и простоты к сложности и цветению, которое укреплено «внутренним деспотическим единством». Такое единство прекрасно, даже несмотря на заключенные в нем борьбу и страдание. А красота дороже человека. Бог создал людей неравными, а значит, Он не желал единообразия. Мыслитель оправдывает рабство и насилие, так как считает это достойной ценой национальной крепости, духовной самобытности и культурного процветания.
Список использованной литературы
1. Алексеев П.В. Панин А.В. Хрестоматия по философии: Учебное пособие. М., 1997.
2. Антология мировой философии. Т.1-3. М., 1969.
3. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Русская идея. Философия свободы. М. 1990.
4. Дмитриева Н.К.Моисеева А.П. Философия свободного духа (о Бердяеве). М.,1993.
5. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х томах. Ростов-на Дону, 1999.
6. Митрохин Л.Н. Философия и религия//Вопросы философии. 1989, №9.
7. Мир философии. Часть 1 и 2. М.,1990.
8. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия//Вопросы философии. 1992. №2.
9. Соловьев В.А. Лекции по истории философии//Вопросы философии. 1990. №8.