1 Общество: понятие, структура

 Общество - это форма совместной жизни, бытия людей. Но, как известно, совместную жизнь ведут не только люди, но и многие виды животных. Слоны, антилопы, обезьяны, например, живут стадами, осы, пчелы, шмели, муравьи - большими семьями, дрозды, стрижи, ласточки - стаями. Чем же общество людей отличается от того или иного объединения животных? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо разобраться в том, что такое общество, какова его структура, система взаимосвязи и взаимодействия составляющих его элементов, как оно соотносится с окружающим миром.

Общество - это сообщество людей. Отдельно от людей, без людей оно не существует и существовать не может. Но это вовсе не говорит о том, общество есть простая сумма индивидов. Оно состоит из людей, но к их простой совокупности не сводится. Оно обладает такими признаками и свойствами, которые присущи только ему. Отдельным людям они могут не принадлежать. Так, социальные законы характеризуют общество, но они вовсе не являются характеристиками отдельных людей. Они не только не входят в систему свойств, характеризующих человека, а, напротив, сам человек находится в орбите действия социальных законов.

Существование общества есть результат совокупной деятельности людей. Общество - это форма их жизнедеятельности. Деятельность же людей, в свою очередь, выступает как жизненная основа существования и развития общества. История общества складывается из социальных событий, явлений и процессов, в которых деятельность людей воплощается, реализуется, находит внешние, результативные формы выражения. Обычно под деятельностью понимают такую форму активности человека, которая направлена на достижение сознательно поставленной цели, на изменение и преобразование

окружающего природного и социального мира в интересах людей. Без деятельности и вне деятельности людей существование, функционирование и развитие общества просто невозможно. Если в силу каких-либо причин деятельность людей прекратится, то это будет означать, что прекратится и их общественная жизнь.

На основе разнообразных видов деятельности (производственной, экономической, политической, правовой, нравственной, торговой, религиозной и др.) между людьми складываются общественные отношения, к которым относятся экономические, политические, правовые, нравственные, религиозные и другие отношения. Когда человек рождается, он застает формы деятельности и общественные отношения уже сложившимися, существующими. В процессе социализации он включается в них, осваивает их, переводит в свой внутренний опыт. Формы деятельности и общественные отношения, таким образом, связывают каждого человека с обществом, выступая как средство приобщения его к общественной жизни.

Акты деятельности и поведения люди осуществляют, руководствуясь сознанием и формами его проявления: взглядами, идеями, представлениями, мотивами и т.п. Люди действуют и поступают сознательно, осмысленно. Скрытой пружиной человеческих поступков и действий выступают идейные мотивы. Если в природе действуют слепые, бессознательные силы, то в обществе действуют люди, наделенные сознанием и волей, преследующие те или иные цели. Это вовсе не говорит о том, что все поступки и действия человека разумны, что он всегда достигает своих целей. Результаты деятельности и поведения человека зависят не только от его желания и его сознания. Но несомненно то, что в существовании и развитии общества колоссальную роль играет так называемый субъективный фактор, который образуют люди и их сознание.

Общество имеет чрезвычайно сложную структуру, в которую входят элементы, из которых оно состоит, а также те связи и отношения, которые между ними существуют. В обществе выделяют сферы общественной жизни людей: экономическую, социальную, политическую и духовную. Каждая из этих сфер имеет свою специфику, и вместе с тем они находятся во взаимосвязи.

Основу общественной жизни людей составляет материальное производство, функционирование и развитие которого образует экономическую сферу жизни общества. К экономической сфере относится все то, что связано с деятельностью людей по производству, обмену, распределению и потреблению необходимых для их жизни материальных благ. Прежде чем заниматься

политикой, наукой, искусством, религией, философией и т.п., люди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище, а для этого необходимо трудиться, производить материальные блага, посредством которых удовлетворяются их потребности в пище, одежде, жилище, отдыхе и т.д. Природа в готовом виде эти блага человеку не дает. Поэтому он вынужден их производить. Так, мясо животных человек берет в природе, но сырым он его не употребляет. Он его предварительно варит, парит, жарит, то есть определенным образом обрабатывает, придает ему вид, потребный для питания. Одежду он изготавливает из хлопка, кож убитых животных, нефти, газа и т.п., то есть из сырья, которое берет в природе. Жилище он строит из дерева, железобетона, кирпича, стекла, которые готовый к употреблению вид принимают после производственной обработки исходного сырья. В процессе производства, трудовой деятельности человека не только создаются необходимые для жизни людей материальные блага, но и одновременно осуществляется воспроизводство самого человека, воспроизводство общества.

Важную сторону экономической сферы образует способ производства людьми необходимых для жизни материальных благ. Способ производства составляют производительные силы и производственные отношения. К производительным силам относятся люди, осуществляющие производственный процесс, средства производства (сырье, машины, механизмы, средства транспорта и связи и т.п.) и наука. Производственные отношения включают в себя те отношения, которые складываются между людьми в процессе производства, обмена и распределения материальных благ. В их структуру входят формы разделения труда (охота и собирательство, скотоводство и земледелие, ремесло и торговля и т.п.), формы обмена (натуральный, денежный и др.), формы собственности на средства производства (частная, коллективная, общественная и т.д.), формы распределения дохода (по капиталу, по труду и т.д.). Производительные силы и производственные отношения находятся в довольно сложных, а порой и противоречивых взаимосвязях и взаимодействиях. Производственные отношения могут соответствовать производительным силам и способствовать их функционированию и развитию, но такого соответствия может и не быть, и тогда они тормозят развитие производительных сил.

В исторических событиях принимают участие не только отдельные люди, но и их социальные объединения, социальные группы, социальные общности. Устойчивые социальные группы, закономерности их возникновения, существования, функционирования и развития, система связей и отношений между ними, их социальное поведение составляют основу социальной сферы жизни общества. В обществе наличествует множество различных по масштабу и социальной роли групп и общностей. Это племена, общины, народности, нации, классы, сельское и городское население, производственные коллективы, профессиональные объединения, половые и возрастные группы, малые социальные группы и т.д. Каждая социальная группа и общность имеет свою биографию, свои потребности и интересы, свои особенности в поведении и деятельности и т.п. Между ними складываются различные отношения, диапазон которых довольно широк - от сотрудничества и взаимопомощи до противостояния, непримиримой борьбы и антагонизма. Обычно выделяют большие социальные группы, такие, как народы, нации, классы, профессиональные организации, этнические образования, региональные объединения, и малые группы, такие, как трудовые коллективы, учебные группы, воинские подразделения, семьи и т.п. Роль больших групп в обществе более весома и основательна. Малые же группы в исторических событиях обычно действуют в фарватере больших социальных групп. Социальная структура современного общества отличается особым многообразием социальных групп и тех отношений, которые между ними складываются.

Необходимость управлять экономической и социальной сферами, их структурными элементами привела к тому, что в обществе на определенном этапе его развития появляются политические институты, учреждения и организации. Их существование, функционирование и развитие, отношения между ними образовали политическую сферу жизни общества. К их числу относятся государство, политические партии, профессиональные союзы, молодежные, культурные, религиозные и др. организации. Самым древним и развитым политическим институтом является государство. Когда-то люди жили общинами, племенами,

кланами, родами, управление которых осуществлялось на негосударственной основе. Однако выросшие масштабы общества, его дифференциация, появление стран и необходимость регулирования отношений внутри них и между ними привели к тому, что возникло государство как особая форма организации общественной жизни людей. Государство, во-первых, управляет делами всего общества, оно решает общие задачи, выражая интересы всех социальных слоев и групп населения, всех людей, играя роль "сторожа", пекущегося о благе всех, обеспечивающего условия, необходимые для жизни каждого человека. Во-вторых, государство осуществляет функции, в которых заинтересованы господствующие классы, элитарные группы населения. Оно выступает в качестве органа политической власти одного класса над другими. При помощи государства экономически господствующий класс становится также политически и юридически господствующим, подчиняет себе другие классы. Свою роль в жизни общества, кроме государства, играют политические партии, профсоюзы, молодежные, культурные, религиозные и др. организации, между которыми устанавливаются различные политические зависимости и отношения. В политической сфере общество предстает как мир организаций и институтов.

Более богатой и многообразной общественную жизнь людей делают духовные ценности, на основе которых складывается духовная жизнь общества. Духовная сфера связана с производством, распространением и потреблением духовных (научных, нравственных, эстетических, религиозных и др.) ценностей. Она включает в себя духовные потребности и интересы, духовную деятельность (производство), духовные ценности, духовное потребление и духовные отношения. В нее входят наука , искусство, идеология, религия, образование и воспитание. Производство духовных ценностей основывается на умственном, интеллектуальном труде. В процессе потребления духовные ценности не "исчезают", а превращаются в богатство духовного мира человека. Духовная сфера, как никакая другая, непосредственно влияет на жизнь и развитие человека, на формирование его потребностей и интересов, на проявление его талантов и способностей.

Экономическая, социальная, политическая и духовная сферы общественной жизни людей выполняют свои социальные функции, находясь во взаимосвязи и взаимодействии, выступая как составные части человеческого общества как единого целого.

2 Проблемы типологии обществ

В социологии сложилось два основных подхода к анализу общества как особой категории.

Сторонники первого подхода ("социальный атомизм") полагают, что общество - это совокупность отдельных индивидов и взаимодействие между ними.

Г. Зиммель полагал, что "взаимодействие частей" - это то, что мы называем обществом. П.Сорокин пришел к выводу, что "общество или коллективное единство как совокупность взаимодействующих индивидов, существует.

Представители другого направления в социологии ("универсализм") в противовес попыткам суммирования отдельных людей, полагают, что общество есть некая объективная реальность, которая не исчерпывается совокупностью входящих в ее состав индивидов. Э.Дюркгейм придерживался мнения о том, что общество - не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность, наделенную особыми свойствами. В. Соловьев подчеркивал, что "человеческое общество не есть простая механическая совокупность отдельных лиц: оно есть самостоятельное целое, имеет свою собственную жизнь и организацию".

Вторая точка зрения преобладает в социологии. Общество не мыслимо без деятельности людей, которую они осуществляют не изолированно, а в процессе взаимодействия с другими людьми, объединенными в различные социальные общности. В процессе этого взаимодействия  люди оказывают систематическое воздействие  на других  индивидов,  формируют  новое целостное образование - общество.

В социальной деятельности личности проявляются устойчиво-повторяющиеся,  типические черты,  которые формирует  у нее 

общество как целостность, как система.

Система - это определенным образом упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство, которое не сводимо к сумме своих элементов. Общество, как социальная система, это способ организации социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение основных потребностей людей.

Общество в целом является самой большой системой. Его важнейшими подсистемами являются экономическая, политическая, социальная, духовная. В обществе выделяются и такие подсистемы как классы, этнические, демографические, территориальные и профессиональные группы,  семья и др. Каждая из названных подсистем включает в себя множество и других подсистем. Они могут  взаимно  перегруппировываться,  одни  и  те же индивиды могут быть элементами различных систем. Индивид не может не подчиняться требованиям той системы, в которую он включен.  Он в той или иной степени принимает ее нормы и ценности. Вместе  с тем  в обществе существуют одновременно различные формы  социальной  деятельности и поведения, между которыми возможен выбор.

Для того, чтобы общество функционировало как единое целое, каждая подсистема должна выполнять конкретные, строго определенные функции. Функции подсистем означают удовлетворение каких - либо общественных потребностей. Все же вместе они направлены на поддержание устойчивости

общества.

В социологии сложилась определенная типология обществ. Исследователями выделяется традиционное общество. Им является общество с аграрным  укладом,  с малоподвижными  структурами  и основанном на традиции способом  регулирования  отношений  между людьми. 

Термин "индустриальное общество" впервые ввел Сен-Симон. Он акцентировал внимание на производственной основе общества. Важными чертами индустриального общества также являются гибкость социальных структур, позволяющая  им  модифицироваться  по  мере  изменения  потребностей и интересов людей, социальная мобильность, развитая система коммуникаций. Это такое общество, в котором созданы гибкие структуры управления,  позволяющие  разумно  сочетать  свободу  и интересы индивида с общими принципами, регулирующими их совместную деятельность.

В 60-е г. две ступени в развитии общества дополняются третьей. Появляется концепция постиндустриального общества, активно разрабатываемая в американской ( Д.Белл ) и западноевропейской ( А.Турэн ) социологии. Причина появления этой концепции - структурные изменения в экономике и культуре наиболее развитых стран, вынуждающие по-иному взглянуть на само общество в целом. Прежде всего, резко возросла роль знания и информации. Получив необходимое образование, имея доступ к новейшей информации, индивид получал преимущественные шансы в продвижении по лестнице социальной иерархии. Творческий труд становится основой успеха и процветания как человека, так и общества.

Помимо общества, которое в социологии зачастую соотносится с границами государства, анализируются иные типы организации социальной жизни.

Марксизм, избирая основой способ производства материальных благ (единство производительных сил и соответствующих им производственных отношений), определяет соответствующую ему общественно-экономическую формацию как основную структуру социальной жизни. Развитие социальной жизни представляет собой последовательный переход от низших к высшим общественно-экономическим формациям: от первобытно-общинной к рабовладельческой, затем к феодальной, капиталистической и коммунистической.

Примитивно-присваивающий способ производства характеризует первобытнообщинную формацию. Специфической чертой  рабовладельческой  формации является собственность на людей и использование труда рабов, феодальной - производство, основанное на эксплуатации прикрепленных к земле крестьян, буржуазной -переход к экономической зависимости формально свободных работников  наемного  труда,  в коммунистической  формации предполагалось установление равного  отношения

всех  к собственности на средства  производства  путем  ликвидации  частнособственнических отношений. Признавая причинно-следственные связи между экономическими, политическими, идеологическими и другими институтами,  определяющими полагаются производственные, экономические отношения.

Общественно-экономические формации выделяются на основании того общего, что присуще разным странам, находящимся в рамках одной формации.

В основе цивилизованного подхода лежит идея своеобразия пути, пройденного народами.

Под цивилизацией понимается качественная специфика  (своеобразие материальной, духовной, социальной жизни) той или иной группы стран, народов на определенном этапе развития.

Среди множества цивилизаций выделяются Древняя Индия и Китай, государства мусульманского Востока, Вавилон, европейская цивилизация, цивилизация России и др.

Любая цивилизация характеризуется не только специфической общественно-производственной технологией, но и в не меньшей степени, соответствующей ей культурой.  Ей  присущи  определенная  философия, общественно значимые ценности, обобщенный образ мира, специфический образ жизни со своим особым жизненным  принципом,  основу  которого составляет дух народа, его мораль, убежденность, обусловливающие и определенное отношение к самому себе.

Цивилизационный подход в социологии предполагает учет и изучение того своеобразного и самобытного, что есть в организации социальной жизни целого региона.

3 Структурно-функциональный анализ

В этом направлении социологической мысли роль методологической теории выполняют разработки школы структурно-функционального анализа.

Самые видные представители:

· Роберт Кинг Мертон,

· Толкот Парсонс,

· Роберт Парк,

· Герберт Спенсер.

Разработка структурно-функционального анализа выполнена в основном американскими социологами. Начало положила Чикагская школа, где еще в конце прошлого века был создан первый факультет социологии. В частности, Роберт Парк разрабатывал основные принципы структурно-функционального анализа, изучая городскую среду и ее функции.

Г. Спенсер выдвинул три основных постулата структурно-функционального анализа:

· функциональное единство общества, то есть согласованность функционирования;

· универсальный функционализм, то есть полезность всех социальных явлений;

· функциональная необходимость.

Основная теорема Р. Мертона утверждает: "Как одно явление может иметь различные функции, так и одна и та же функция может проявляться в различных явлениях". Он объяснил, почему люди часто против своей воли оказываются задействованными в общественных системах.

Р. Мертон ввел понятие явных и латентных функций. Явные функции - следствие преднамеренных действий, а латентные - это те, последствия которых не входили в намерение человека или социальной группы. Сама общественная жизнь понимается представителями структурно-функционального анализа как бесконечное множество и переплетение взаимодействий людей. Для их анализа недостаточно указать систему, в которой они находятся. Необходимо найти устойчивые элементы в самой системе. Таким образом, оказывается, что системы не состоят из людей. Люди только в них участвуют, образуя определенные структуры, выполняя роли, занимая статус. Эта схема распространяется на все общности - вплоть до семьи.

В качестве основных категорий применяются такие, как структура, элемент, функция, система, социальная роль. На уровне эмпирической социологии эти подходы работают неплохо, и потому их охотно используют отечественные социологи в своих исследованиях. Например, социология города. Вводя в качестве определяющих такие функции социальных систем, как самосохранение, интеграция, адаптация, Т. Парсонс подчеркивал их охранительный характер по отношению к общественным структурам и системам.

Одним из типичных представителей технократического направления в социологии является У. Ростоу, создатель теории единого индустриального общества.

Он определил главные стадии развития производительных сил:

· традиционное общество;

· стадия скачка;

· стадия зрелости;

· общество массового потребления.

4 Интегральная модель П. Сорокина

П. А. Сорокин - выдающийся русский социолог. Половину своей жизни он провел в США, куда уехал из России в 1922 году. Будучи в своем мировоззрении последовательным сторонником позитивизма Конта и Спенсера, в своих трудах он значительно переработал и развил позитивизм как методологию.В течение жизни он не раз приступал к пересмотру своих взглядов и обращался к другим течениям, которые не мог принять на раннем этапе творчества. Так, уже в США - пересмотр позитивистской доктрины и движение в сторону субъективно идеалистических течений, традиций интуитивизма и понимающей социологии, понимающей социологии и теории социального поведения. В 60-е годы создает интегральную модель общества на основе синтеза разнородных традиций мировой социологии: философии и психологии: установок социального бихевиоризма, теории социального действия, понимающей социологии и т.д.

Особенности взглядов Питирима Сорокина на периодизацию общества состоят в том, что он концентрирует свое внимание главным образом на эволюции духовной жизни, в значительной степени оставляя в стороне процессы материального производства. Он был одним из первых американских социологов, привлекших внимание к проблемам аксиологии - учения о ценностях. При этом понятие о ценностях у Сорокина тесно связано с представлением о трех высших типах цивилизаций ("суперкультур"): идеациональной, сенситивной и идеалистической. Это не "локальные цивилизации", как у Шпенглера и Тойнби, а, скорее, определенный тип мировоззрения, присущий не какому-то отдельному человеку, классу или социальной группе, а господствующий в данный период в сознании огромных масс людей, общества в целом. Мировоззрение же есть не что иное как определенная система ценностей. Сорокин выделяет следующие типы мировоззрения:

(1) Религиозное мировоззрение, связанное с идеациональной суперсистемой. Оно, по Сорокину, характеризует такой тип развития человеческой истории, когда господствующее положение среди всех других форм идеологии занимает религия. Судя по привлекаемому эмпирическому материалу, Сорокин анализирует этот тип суперкультуры, прежде всего, на базе средневековья. В этот период католическая церковь действительно обладала монополией на идеологию. Влияние этой идеологии на все другие формы общественного сознания и духовной жизни - науку, философию, искусство, мораль - ни в какое сравнение не идет с тем воздействием, которое сама она испытывала с их стороны. Следует отметить, что Сорокин не пытается выяснить причины, лежащие в основе такого положения вещей (не касаясь вопросов ни феодальной собственности, ни церковного землевладения), и факторы, ведущие к его изменению. Он просто констатирует факты и приходит к выводу о том, что могущество церкви в эпоху средневековья обусловливается господством религиозного сознания.

(2) Сенситивная суперкультура, напротив, связана с доминантой материалистического мироощущения. Поэтому она во многом представляет собою прямую противоположность идеациональной суперкультуре. Эта эпоха наступает тогда, когда религиозное мировоззрение полностью сдает свои позиции материалистическому. Такое положение вещей, считает Сорокин, неизбежно ведет к изменению всего уклада общественной жизни. Различия идеациональной и сенситивной суперкультур - это, прежде всего различия идеалов. Люди идеациональной суперкультуры весь свой интерес сосредоточивают на ценностях

вечных, непреходящих (и прежде всего - на религии). Представители же сенситивной суперкультуры все свое внимание устремляют на ценности, носящие временный, преходящий характер, материальный интерес у них всегда преобладает над идеальным, религиозным. Сенситивная суперкультура, утверждает Сорокин, превалировала в античной цивилизации с III до I вв. до н.э. А в современном западном обществе она наступила лишь в XVI в. и в настоящее время клонится к своему окончательному (или очередному?) закату.

(3) Еще одна фаза развития общества - идеалистическая суперсистема. Ее господство не связано с каким-то новым видом мировоззрения (которых может быть лишь два - либо религиозное, либо материалистическое). Оно являет собою переход от одного к другому. Это смешанная культура, и направление ее развития зависит от направления перехода - от сенситивной суперкультуры к идеациональной или наоборот. В настоящее время, утверждает Сорокин, человечество вновь стоит на пороге появления новой идеациональной суперкультуры, ибо господству сенситивной подходит конец.

Вообще идея такого циклического развития вполне в духе общих воззрений П. Сорокина на направленность социального развития как на некий нелинейный прогресс. Из всех кривых, иллюстрирующих процессы развития, он предпочитает синусоиду. Моделью такого движения мог бы также послужить маятник: две крайние фазы его колебания отражают нахождение общества в идеациональном и сенситивном состояниях, нижняя же точка - в идеалистическом.

Нетрудно убедиться в том, что такой подход в чем-то перекликается с законом интеллектуальной эволюции О. Конта. С той лишь (правда, весьма существенной) разницей, что у Конта отсутствует идея циклической повторяемости, и человечество у него, выходя из длительной теологической стадии и пройдя вслед за этим через неопределенно-туманную метафизическую, вступает в светлое завтра позитивной или научной стадии, которому не предвидится конца.