Искусство древней и средневековой Индии
В древности Индия славилась на весь мир как страна удивительных чудес,
несметных природных богатств и замечательных ремесленных изделий. Оттуда
вывозили дорогие пряности, драгоценные камни, красивые изделия из слоновой
кости, самую прочную булатную сталь, лучшие краски, среди них синюю — индиго.
Но больше всего ценились индийские ткани из хлопка, их называли «сотканный
воздух», «струящаяся вода» — так тонки и прозрачны они были!
В одной из исторических летописей грек Мегасфен, прибывший с посольством
в 302 г. до н. э. в столицу государства Магадха — Паталипутру, восторженно
описывает этот город, название которого значило «сын цветка».
Паталипутра была окружена широким и глубоким водяным рвом, по которому
могли плавать суда. Над рвом поднималась стена с 64 воротами и 570 боевыми
башнями.
В III в. до н. э., при могущественном царе Ашоке (273 — 232 до н. э.),
почти весь полуостров Индостан и ряд соседних стран были объединены в гигантскую
империю. До наших дней сохранились сооружения из камня: небольшие храмы
и кельи, вырубленные в скалах, погребальные буддийские памятники — ступы
и отдельные мемориальные колонны, увенчанные скульптурами животных.
Ступы строились из кирпича и камня и имели вид полушария, окруженного
оградой с четырьмя воротами. Ступа в Санчи (III — II в. до н. э.;
штат Мадхья-Прадеш, Центральная Индия) имеет высоту четырехэтажного дома
и была ранее облицована каменными плитами с рельефными изображениями сцен
из преданий буддизма — религии рабовладельческого строя.
В Индии каменная скульптура служила украшением архитектуры и чаще всзго
создавалась в виде декоративных горельефов. Каждая фигура в них была неразрывно
связана с другими изображениями. Позы, движения и жесты людей на горельефах
на редкость выразительны и изящны. В этом проявилось влияние на скульптуру
искусства танца, широко распространенного и любимого в Индии с древнейших
времен.
Изредка встречалась в Индии и круглая скульптура. Такова знаменитая
Львиная капитель, когда-то венчавшая огромную колонну, поставленную
по велению царя Ашоки в городе Сарнатхз в память первой проповеди Будды.
Эта капитель, изваянная в видэ четырех львов, как бы сращенных спинами,
служила опорой для большого Колеса Закона — символа учения Будды.
Еще при Ашоке в скалах начали высекать пещерные храмы и кельи
для отшельников. Они были невелики и воспроизводили в камне деревянные
жилые постройки. Позднее, в I в. до н. э., в Карли (близ Бомбея)
была создана самая большая в Индии пещера. Этот буддийский храм
— чайтья — имеет в длину 38 м.
Он вырублен в уединенном и живописном месте: в склоне каменистой горы
над просторной чашей равнины, окруженной холмами. Все чайтья имели один
план: продолговатый зал делился двумя рядами мощных колонн на три «корабля»,
или нефа. Из них средний — просторный, а два боковых — узкие и низкие,
по ним можно было обойти вокруг зала. На дальнем конце зала, противоположном
от входа, находилась ступа. Капители колонн чайтья в Карли изваяны в виде
мужчин и женщин, парами восседающих на коленопреклоненных слонах. И все
это высечено из цельного массива скалы с большим мастерством и по единому
замыслу архитектора и скульптора!
В Северо-Западной Индии, в районе древнзй Гандхары, найдено много прекрасных
скульптур, созданных начиная с I в. н. э. Это главным образом изображения
Будды. Гандхарская скульптура сильно отличается от скульптуры других областей
Индии первых веков нашей эры. В ней заметно влияние греко-римского искусства.
Фигуры стоящего Будды позой и одеянием напоминают статуи римских императоров,
философов или греческого Аполлона. Эти статуи были изваяны мастерами-греками,
жившими в Индии и принявшими индийские религии. Постепенно индийские ученики
греческих мастеров стали создавать статуи Будды в соответствии с представлениями
своего народа. Изваянные ими фигуры сидящего Будды со скрещенными и прижатыми
к телу ногами напоминают своей позой изображения отшельников и философов
Древней Индии.
IV — VI века — период расцвета древнего искусства Индии. В это время
север Индии (бассейн Ганга) был объединен в могущественное государство,
управляемое царями династии Гуптов. Искусство, сложившееся в эти века на
севере страны, распространилось и южнее. Замечательные образцы живописи
этого периода сохранились в буддийских пещерных храмах и монастырях
в Аджанте (штат Махараштра). Там начиная со II в. до н. э. на протяжении
девяти веков было создано 29 пещер, стены, потолки и колонны которых
расписаны сценами из буддийских преданий и легенд и украшены скульптурой
и резьбой. Аджанта была одним из центров не только буддийской религии,
но и науки, искусства. Теперь Аджанта — символ величия древней культуры
Индии. Там бывает много туристов со всех концов Индии и из всех стран мира.
Голова Будды. Ill — V вв. Известняк. Гандхара (Северо-Западная Индия).
Музей Виктории и Альберта. Лондон.
Джайнский храм Парсванатха. XI в. Кхаджурахо. Штат Мадхья-Прадеш
(Центральная Индия).
Принцесса Ирандати на качелях. Роспись на стене в пещерном буддийском
монастыре. V в. н. э. Аджанта (Западная Индия).
Шива в образе бога танца Натараджана. X — XII вв. Бронза. Мадрас
(Южная Индия). Музей Виктории и Альберта. Лондон.
Мавзолей Тадж-Махал в Агре. Ок. 1630 — 1652. С картины В. В. Верещагина.
Росписи в Аджанте — это наглядная энциклопедия жизни Древней Индии,
созданная в высокохудожественной и поэтической форме. Сцены быта разных
сословий, от князя до нищего, исторические события и предания буддизма
изображены на материале окружающей художника жизни. В одной сцене изображается
детство Будды. Художник нарисовал обстановку комнаты, птичек в клетках,
играющих детей, среди которых и маленький Будда. В другом месте перед нами
принцесса Ирандати на качелях. С ней беседует только что примчавшийся
на волшебном коне всадник. Как хорошо нарисованы полупрозрачные ткани одежд,
жемчужные ожерелья и золотые браслеты, оттеняющие смуглость кожи полуобнаженных
фигур!
Радостное восприятие жизни, любовь к человеку и природе, ощущение единства
всего живого — отличительные черты искусства Аджанты.
Когда в VII — VIII вв. рабовладельческий строй в Индии сменился феодальным,
усилилась власть касты жрецов-брахманов, стремившихся с помощью искусства
утвердить свое религиозное учение. Под их воздействием и в связи с новыми
условиями жизни сильно изменилась храмовая скульптура Индии.
Все чаще стали появляться символические образы богов, поражающие своей
фантастичностью, с несколькими головами и руками. Вместо Будды теперь стали
изображать Брахму, Вишну и Шиву, а также многие второстепенные божества
религии индуизма, сменившей буддизм.
В пещерном храме VIII в. на острове Элефанта близ гавани Бомбея высечен
из скалы гигантский бюст трехликого Шивы почти 6 м высотой. Три
лика Шивы означают его троякую природу: его незыблемое бытие, ярость и
милость.
Часто Шива представлен танцующим. Шива Натараджан (бог танца)
изображается с одной головой, но с третьим глазом во лбу и с четырьмя руками,
в одной — символический барабанчик, в другой — пылающий огонь. Ногами он
попирает карлика — демона зла, своего врага.
Натараджан изображается вечно танцующим. Он олицетворяет религиозное
учение о том, что Вселенная вечно движется, а Шива — ее энергия и источник
движения. Много таких замечательных статуэток из бронзы сохранилось в Индии
начиная с X в.
С VIII в. появляется тип храма-горы в виде башни, как, например, храм
Парсванатха религии джайнизма, возникшей одновременно с буддизмом. Парсванатха
был одним из пророков религии джайнизма.
Когда знаменитый русский землепроходец тверской купец Афанасий Никитин
в XV в. побывал в Индии, он увидел там храмы другой широко распространенной
в Индии религии — мусульманской: это были мечети, а также мавзолеи,
которых в Древней Индии не было. Мусульманам запрещалось изображать в искусстве
людей и животных. Поэтому в мечетях и мавзолеях нет скульптуры и живописи,
но зато они имеют красивые купола, тонкие башенки — минареты, стройные
стрельчатые арки и отличаются геометрически правильными- строгими контурами.
Эта новая индо-мусульманская архитектура обогатила искусство Индии и сделала
его еще более разнообразным по форме и содержанию.
Замечательный образец индо-мусульманской архитектуры — беломраморный
мавзолей Тадж-Махал (ок. 1630 — 1652) в Агре. Когда пылает солнце,
здание, как зеркало, отражает его блеск, купол мавзолея похож на «облачко,
отдыхающее на воздушном троне», как говорят в Индии. А при лунном свете
сказочно прекрасное здание очаровывает мягким зеленоватым сиянием.
С этой жемчужиной средневековой индийской архитектуры нас знакомит картина
известного русского художника В. В. Верещагина, побывавшего в Индии.
Тадж-Махал, древние буддийские и индуистские храмы и украшающая их скульптура
и живопись — гордость индийского народа, создавшего великое самобытное
поэтическое искусство.
| 