ПОЧЕМУ ТАТЬЯНА «МИЛЫЙ ИДЕАЛ» А. С. ПУШКИНА?
Многие критики, в частности Белинский, задавались вопросом, почему пушкинский
роман назван «Евгений Онегин», а не «Татьяна Ларина», ибо поэт не раз называет
Татьяну своей любимой героиней, «милым идеалом». Пушкин отожествляет ее
со своей «ласковой музой, являвшейся ему в саду барышней уездной с печальной
думою в очах, с французской книжкою в руках». Именно эта героиня вдохновляла
поэта, стала воплощением идеального пушкинского женского образа. Пушкин
наделяет Татьяну многими присущими ему самому чертами: любовью к русской
природе, особую красоту и поэтичность которой Пушкин, как и его героиня,
тонко чувствовал, понимая свою духовную связь с природой; суевериями, интересом
к преданьям старины, присущим поэту и переданным Татьяне...
Чтобы понять, почему она стала идеалом Пушкина, необходимо рассмотреть
особенности ее личности.
Татьяна — единственная героиня романа, идеально сочетающая в себе близость
к русским национальным традициям и влияние европейской культуры. С одной
стороны, «ей рано нравились романы, они ей заменяли все, она влюблялася
в обманы и Ричардсона, и Руссо». Мечтательная и романтичная, Татьяна жила
в мире «бесподобного Грандисона, Вольмаре, Юлии де Динара, Мален-Адели»,
невольно проникаясь своеобразной культурой французских романов. В то же
время она была очень суеверна, «верила преданьям простонародной старины,
и снам, и карточным гаданьям, и предсказаниям луны». Одной из ее любимых
книг был сонник Мартына Задеки, «гадателя, главы халдейских мудрецов».
По словам Белинского, «это дивное сочетание грубых предрассудков с страстию
к французским книжкам и с уважением к глубокому творению Мартына Задеки
возможно только в русской женщине». И конечно, только русской душе присущи
Татьянина любовь к природе, которая является неотъемлемой частью образа
Татьяны. Прекрасные картины разных времен года, которые нередко даются
глазами Татьяны, умевшей, как никто другой в романе, видеть неповторимую
красоту русской природы, во многом воплощают тонкость и поэтичность ее
собственной души. «Она любила на балконе предупреждать зари восход, когда
на бледном Небосклоне звезд исчезает хоровод»; Татьяна любила русскую зиму,
«сиянье розовых снегов и мглу крещенских вечеров», и даже во сне Татьяны
мистический зимний пейзаж исполнен необычайной поэтичности.
Героиня эта, несомненно, «существо исключительное», «натура глубокая»,
незаурядная. Она явно не входит в мир уездных франтов Петушковых, советников
Фляновых, «сплетников, обжор и взяточников», супругов Пустяковых, «истинных
французов типа Трике» и других представителей поместного дворянства. Даже
«в семье своей родной она казалась девочкой чужой». «Дика, печальна, молчалива»,
Татьяна «в толпе детей играть и прыгать не хотела», «куклы в руки не брала»,
«в горелки не играла» и «часто целый день одна сидела молча у окна». Ее
одиночество обусловлено нестандартностью, нетипичностью Татьяны, высоким
уровнем развития ее личности. Очевидно, в Онегине, которого Татьяна страстно
полюбила, героиня почувствовала его глубокий ум, сильную натуру, неординарность,
увидела единственного человека, способного ее понять, и открылась ему:
«...я здесь одна, никто меня не понимает, рассудок мой изнемогает, и молча
гибнуть я должна».
Будучи наделенной от природы «умом, и волею живой, и своенравной головой,
и сердцем пламенным и нежным», Татьяна, «послушная влечению чувства», любит
Онегина искренне, «без искусства», она умеет «любить не шутя», глубоко
и сильно. Влюбленная, она проявляет решительность и смелость; открывшись
Онегину, Татьяна своим искренним письмом фактически бросает вызов светским
условностям (барышням не подобало первым признаваться в любви). Отказ же
ее в финале произведения, когда Онегин влюбляется уже в Татьяну — светскую
даму, объясняется ее необычайным благородством, высокими нравственными
принципами, понятиями 6 чести и долге. Храня в душе любовь к Онегину («я
вас люблю, к чему лукавить»), Татьяна «другому отдана» и будет «век ему
верна». Она желает оградить от позора и страданий своего мужа, которого,
несомненно, хотя не любит, но уважает, ибо он герой, «в сраженьях изувечен».
Кроме того, Татьяна не только не верит в то, что Онегин способен на подлинное
чувство, помня сложившийся для нее образ «москвича в Гарольдовом плаще»,
«пародии», но она своим отказом спасает Онегина от бесчестного поступка
по отношению к его другу, своему мужу. Как писал Достоевский, «...логика
отказа чисто русская — лучше я буду страдать, чем загублю жизнь другого
человека».
В отношении Татьяны к жизни проявляется цельность ее натуры. Она «создана
как будто вся из одного цельного куска, без всяких приделок и примесей».
Будучи уже светской дамой, Татьяна остается по сути своей все той же «простой
девой, с мечтами, с сердцем прежним». «...Без взора наглого для всех, без
притязаний на успех, без этих маленьких ужимок, все тихо, просто было в
ней» — знатной даме, «законодательнице зал». Татьяна не изменила своим
привязанностям, высоконравственным понятиям, духовным ценностям в угоду
светскому обществу, сохранила в своей прекрасной душе присущие ей искренность
и чистоту. Светскую жизнь она считает «блеском, мишурой, ветошью маскарада»,
которые «рада отдать за полку книг, за дикий сад», за «бедное жилище»...
Таким образом, Татьяна, в которой соединяются наиболее важные, ценные и
знакомые для Пушкина личностные черты, является воплощением идеального
образа русской женщины, в котором отражаются пушкинские понятия о нравственности,
благородстве, чести. И роман назван «Евгений Онегин», а не «Татьяна Ларина»
лишь потому, что Пушкину важно было показать тенденцию общественного развития,
возникновение «болезни века», явление невостребованноcти умных и ярких
людей, их бездеятельность как доказательство социального неблагополучия,
что поэт и сделал с помощью образа Онегина. Образ же Татьяны, которая по
уровню духовного развития, несомненно, выше Онегина, образ этой «немногословной,
но глубокой и сильной» натуры, «чья жизнь проникнута целостностью и единством»,
служит для рассмотрения не социальных, временных проблем, а нравственных,
вечных. |
