ТЕМА МОРАЛИ И НРАВСТВЕННОСТИ В ЛИРИКЕ А. С.
ПУШКИНА
Тема морали и нравственности волновала практически всех русских писателей.
Обладая развитым нравственным чутьем, все они остро реагировали на жестокую,
подчас аморальную жизненную реальность и предлагали способы переделать
мир на началах справедливости и добра.
Безусловно, тема нравственности одна из главных и в творчестве А. С.
Пушкина. Она присутствует и в лирике, и в поэмах, и в прозе великого поэта,
но поскольку наиболее полно, на мой взгляд, нравственные идеалы Пушкина
отражены в его лирике 30-х годов XIX века, мы обратимся к ней.
Нравственность Пушкин всегда соотносил с верой в Бога. Высочайшим авторитетом
Христа поверялись все его мысли и чувства. Пушкин верит в Бога всегда,
даже тогда, когда пытается убедить себя и других в обратном: например,
рассказывая Вяземскому о собственном «чистом атеизме» или сочиняя ерническую
« Гаврилиаду».
Религиозная тема проходит через все творчество Пушкина. Еще в 1817
году вера была для него высшим нравственным законом, позволяющим человеку
не потерять себя перед лицом смерти. Об этом — стихотворение «Безверие»:
Когда, холодной тьмой объемля грозно нас, Завесу вечности колеблет
смертный час, Ужасно чувствовать слезы последней муку! И с миром начинать
безвестную разлуку! Тогда, беседуя с отвязанной душой, О вера, ты стоишь
у двери гробовой...
Потом, уже в зрелом возрасте, Пушкин пишет стихотворение «Странник»,
где изображен сам процесс поиска и обретения человеком веры, размышляет
о нравственном падении Иуды в стихотворении «Как с древа сорвался предатель-ученик...»,
говорит о ничтожности земных властителей перед лицом нравственной власти
Христа в стихотворении «Мирская власть».
Однако вера позднего Пушкина — это не только вера в Бога. Это еще и
глубокая вера в традиционные общечеловеческие нравственные идеалы, без
осознания которых, по Пушкину, не может состоять личность. И начальный
пункт этого осознания — уважение человека к своей семье, к своим предкам,
к их роли в истории России:
Два чувства дивно близки нам — В них обретает сердце пищу — Любовь
к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам. На них основано от века,
По воле бога самого, Самостоянье человека, Залог величия его.
Подобные чувства выражены и в стихотворении «Моя родословная».
Уважение к семье начинается у Пушкина с уважения к женщине, жене. Шедевры
пушкинской любовной лирики — это откровения, где говорит «язык сердца»,
где чувства без остатка растворены в словах:
Ничто не мучит, не тревожит,
И сердце вновь горит и любит — оттого,
Что не любить оно не может.
На протяжении всей своей жизни Пушкин воспевал всепобеждающую силу
любви. Некоторые произведения Пушкина проникнуты сочетанием любовной темы
с философскими раздумьями поэта о своей собственной жизни, о радости бытия,
о приливе творческих сил в чудные и редкие мгновения встречи с чарующей
красотой. В любовной лирике Пушкина — упоение всепоглощающей любовью, упоение
красотой любимой женщины, что уже само по себе приносит ни с чем не сравнимое
счастье, блаженство. Без любви нет жизни, нет «божества», нет «вдохновенья».
В поздних произведениях Пушкина любовная лирика теряет конкретную адресность.
В них появляется тема поклонения вечному идеалу Женщины, идеалу вечной
женственности, недоступной грешным желаниям, идеалу добра, красоты и вдохновения.
Такова основная тема сонета «Мадонна». Конкретная женщина, жена поэта,
сравнивается в нем с Девой Марией:
Исполнились мои желания. Творец Тебя мне ниспослал, тебя, моя Мадонна,
Чистейшей прелести чистейший образец.
Эти же идеи можно увидеть и в балладе «Жил на свете рыцарь бедный...»,
и в целом ряде других стихотворений Пушкина.
Тема дружбы в поздней пушкинской лирике тоже базируется на традиционном
представлении о ней как о высшей нравственной добродетели. Дружба для людей
эпохи 20—30-х годов XIX века — чувство, не поддающееся изменчивому времени,
устойчивое к ударам судьбы. Собственно, жизнь многих современников Пушкина
была полна практическими примерами подобного отношения к дружбе. Известна,
например, ситуация, когда карьерист и блестящий дипломат князь Горчаков
в декабре 1825 года предложил, рискуя карьерой и свободой, оформить заграничный
паспорт «государственному преступнику» Пущину. Примеры можно множить.
Именно таким пониманием дружбы проникнуты стихотворения Пушкина, посвященные
друзьям, и прежде всего друзьям-лицеистам. Пушкину абсолютно не важно,
кем является в обществе его друг. Это может быть государственный преступник,
поэт-единомышленник, дипломат, офицер. И всем им находится место в сердце
великого поэта.
Бог помочь вам, друзья мои,
В заботах жизни, царской службы
И на пирах разгульной дружбы,
И в сладких таинствах любви!
Бог помочь вам, друзья мои,
В краю чужом, в пустынном море,
И в мрачных пропастях земли.
Важнейшим этапом нравственного самоопределения было для Пушкина отношение
к государству Российскому. Мы можем с уверенностью сказать, что поздний
Пушкин был, безусловно пример: приверженцем традиционной монархической
идеи.
Разделяя в ранней лирике свободолюбивые идеалы декабристов, пережив
в середине 20-х годов тяжелый период переосмысления политических позиций,
к концу жизни Пушкин пришел к пониманию государства Российского как абсолютной
нравственной ценности. И идеалом правителя стал для Пушкина Петр I, монарх,
жестокий к своим подданным, но поднявший «на дыбы» Россию, возвысивший
ее до уровня передовых европейских держав.
Виноватому вину Отпуская, веселится; Кружку пенит с ним одну; И в чело
его целует, Светел сердцем и лицом; И прощенье торжествует, Как победу
над врагом.
Стихотворения Пушкина 30-х годов, посвященные государству Российскому,
неоднозначно воспринимались современниками. Особенные нарекания вызывали
«Стансы» («В надежде славы и добра...»), «Бородинская годовщина», «Клеветникам
России». Пушкин, сравнивая Николая I с Петром Великим, «без боязни» глядит
в будущее. А Европе, подавшей в 1830 году голос в защиту восставшей против
России Польши, грозит новым 1812-м годом:
Вы грозны на словах — попробуйте на деле! Иль старый богатырь, покойный
на постели, Не в силах завинтить свой измаильский штык? Иль русского царя
уже бессильно слово? Иль нам с Европой спорить ново? Иль русский от побед
отвык?
Таким консервативно-традиционным, в хорошем, лучшем смысле этого слова,
предстает перед нами поздний Пушкин в своих нравственных идеалах. Очевидно,
такая позиция позволила духовно развиваться в нелегкой общественной атмосфере
30-х годов XIX века. Вера, уважение к традициям помогли Пушкину осознать
собственное «самосостояние», собственную независимость не только от «толпы»,
«черни», но и от конкретных носителей власти и провозгласить в последних
своих стихотворениях высшим нравственным идеалом свободу творческой мысли
человека, ту свободу, которую не может отнять ни один тиран:
По прихоти своей скитаться здесь и там, Дивясь божественным природы
красотам, И пред созданьями искусств и вдохновенья Трепеща радостно в восторге
умиленья. — Вот счастье! вот права...
В эпоху, когда повержены прежние идолы, разрушены старые идеалы, а
новые еще не родились, нравственными ориентирами для нас должны стать такие
великие гении, как Пушкин, Достоевский, Толстой.
Читая Пушкина, размышляя над его творением, мы становимся мудрее, чище,
светлее, добрее, а душа наша очищается от рабских оков повседневности и
обретает крылья. |
