Реферат: Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение

Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение

а люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю (1Пар. 12, 32). [2, 106 с.]

Своему сыну от Валлы, служанки Рахилиной, Иаков пророчествовал: Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадёт назад. На помощь твою надеюсь, Господи!. Стихи 17-18. Дан будет иметь своих судей, и станет отличаться змеиною хитростью и коварством. Недаром имя его значит судья или суд.

Действительно, и из этого колена, как и из других, возникли впоследствии судьи. Таков был Самсон из города Цоры (Суд. 13, 2; 15, 20). Оправдалось и то, что сыны Дановы отличались змеиною хитростью и коварством. Эти качества проявились, например, при завоевании Лаиса и похищения идолов из дома Михи (Суд. 18, 27). Изрекая свои благословения Дану, Иаков восклицает: На помощь твою надеюсь, Господи! Этим восклицанием патриарх Иаков выразил свою веру в истинного спасителя Израильского народа (Лк. 2, 30), которого Самсон был только прообразом. [2, 106 с.]

Неупоминение о колене Дана в Апокалипсисе в речи запечатлённых в каждом колене израилевом (гл.7) дали основание для предположения многих святых отцов и учителей Церкви, что из колена Данова произойдёт антихрист. По мнению блаженного Феодорита “Дух Божий, предрекший через патриарха о Спасителе нашем, в этом предречении говорит об антихристе ”. Молитвенное воззвание Иакова: На помощь твою надеюсь, Господи! Имеет или частное отношение к пророчеству о Дане – скорбя о будущем отпадении Данитян от веры и благочестия, Иаков поручает их заступлению Божию, или ко всем вообще коленам – с мыслью низвести на них благословение Божие. Восклицание это образует переход от первой группы, в которой главная и центральная фигура – Иуда и его колено, ко второй, где главное значение принадлежит Иосифу, и заключает в себе моление о взаимном мире племён Иуды и Иосифа. Может быть, воззвание это – просто молитвенный вздох умирающего патриарха. [4, 267 c.]

Даново колено имело свой удел между владениями колен Иудина и Ефремова с одной стороны и между владениями колена Вениаминова и морским берегом с другой. Мир и спокойствие не были уделом колена Данова, сынов Дановых часто беспокоили и теснили туземцы соседних с ними языческих стран. Удел Данова несомненно был плодороден, хотя и изобиловал волнообразными равнинами и утёсистыми холмами, но он был самым малым уделом в числе прочих (Нав. 19, 47; Суд. 18, 1), и потому они озабочены были расширением своих владений, когда хитростью и жестокостью захватили город Лаис в земле Беф-Рехова. [5, 186 с.]

Стихи 19, 20 и 21, содержащие пророчества о Гаде, Асире и Неффалиме, образуют введение к пророчеству об Иосифе.

Гад, седьмой сын Иакова, первенец Зельфы, служанки Лии, родной брат Асира. Само его имя значит толпа, пытка или счастье. Иаков предсказал Гаду, что он будет тесним врагами, но отразит их нападения: Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит её по пятам. Гад, изображение боевого положения которого связывается здесь с этимологией его имени, обитавший в Галааде, подвергался постоянным набегам арабских кочевых племён (Суд. 10; 1 Пар. 5, 18 и др.), но их дикие орды всегда находили с его стороны готовый отпор, хотя бы в виде партизанских преследований (“по пятам”). [4, 267 с.] Что толпа будет теснить его, - это вполне оправдалось. Удел колена Гадова простирался от восточных берегов Иордана – далее к востоку до горы Арнона, и подвергался постоянным нападениям Аммонитян, Моавитян и других народов, обитавших около аравийских пределов. Некогда Аммонитяне овладели частью земель, принадлежавших Гаду (Иер. 49, 1), и производили там страшные жестокости (Ам. 1, 13); а во время судей с огромными силами они вторглись в Галаадскую страну, и утесняли жителей колена Гадова в продолжении восемнадцати лет (Суд. 10, 8-17). Но он оттеснит её по пятам, пророчествовал Иаков. Это также вполне оправдалось. Ибо Иефай, судия из колена Гадова, свергнул иго Аммонитянского рабства (Суд. 11, 33); и во время позднейшие, жители колена Гадова, в совокупности с Рувимлянами и Манассиянами, нанесли страшное поражение Агарянам и другим аравийским племенам, и жили на местах их до переселения ассирийского (1Пар. 5, 18-22) Поэтому и Моисей во Второзаконии сравнивает Гада со львом, сокрушающим мышцу и голову (33, 20). [2, 107 с.]

Асиру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и пряностей, которые будут в употреблении и для царского стола, ведь имя его с еврейского значит богатство, счастливый, блаженный: Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства. Действительно, территория Асира в земле Ханаанской между Кармилом и Ливаном на границе с Финикиею была плодоноснейшею в Палестине местностью, и произведения её достались ко двору царей израильских и финикийских. Святая Анна пророчица была из колена Асирова (Лк. 2, 36) [4, 267 с.]

В 21 стих посвящён сыну Иакова от Валлы, служанки Рахиль: Неффалиму. Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви. По другому чтению: Неффалим – серна стройная; он говорит прекрасные изречения. Само имя Наффалим значит мой спор или борьба. Неффалим, подобно серне возлюбит свободу, и будет избегать врагов своих; но в случаях нужды будет быстр на войне, как серна, и будет говорить прекрасные речи. Некоторые видят исполнение этих слов в Вараке, судии колена Неффалимова, который сначала отказался работать, но потом храбро и стремительно напал на врагов, и вместе с Деворою воспел прекрасную песнь (Суд. 4, 5), [2, 107 с.] в дальнейшем смысле – на начало евангельской проповеди в земле Неффалима (Ис. 9, 1; Мф. 4, 15) – Галилее, откуда вышли и все апостолы. Блаженный Феодорит говорит, что теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви, есть “приращение потомства”. [4, 267 с.]

В благословении Моисеевом сказано: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа: море и юг во владении его (Втор. 33, 23). Действительно удел этого колена находился на самом севере Палестины, к югу граничил с коленом Завулоновым, к западу с коленом Ассировым и отделялся от полуколена Манассиина на востоке верхним Иорданом. Местность удела колена Неффалимова была чрезвычайно разнообразна по своему положению: в ней находились и горы, и долины, и равнины. Некоторые части этого удела очень плодородны, а другие красуются величественными лесами, хотя между ними встречается не мало пустых и обнажённых мест.

При нашествии Ассирян жители колена Неффалимова прежде других Израильтян были отведены в плен, и в числе пленных находился Товит Неффалимлянин (4 Цар. 25, 29; Тов. 1, 2).

Вкратце коснувшись этих сыновей, Иаков переходит, в 22 – 26 стихах, к Иосифу, своему первенцу от любимой жены Рахиль, само имя, которого значит прибавление или присовокупление, и говорит: Иосиф – отрасль плодоносного древа, отрасль плодоносного древа над источником; ветви его простираются над стеною; огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковля. Оттуда пастырь и твердыня Израилева, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу. Благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими. Если в величественном благословении Иуде говорило божественное внушение Иакову, то теперь, в благословении любимца Иосифа, уже раз благословлённого им в лице сыновей, проявляется привязанность сердца Иакова к Иосифу. Особенно изящная форма, в которой выражено это благословение, которым, однако, Иаков не возвышает Иосифа над Иудой и не уделяет первому обещанных последнему высоких духовных благ, а блага главным образом материальные, объясняется исключительным положением Иосифа между братьями, как благодетеля их. [4, 267-268 с.]

Иосифу предсказывается многочисленное потомство: отрасль плодоносного древа, отрасль плодоносного древа над источником; ветви его простираются над стеною, под образом отрасли плодоносного древа, разросшегося до верха стены, около которого оно посажено.[2, 107 с.]

Иосиф здесь является: 1) плодоносным древом (намёк на имя Ефрем: быть плодоносным; литературное повторение – указание на два колена от Иосифа), простирающим свои ветви и над стеною – над всеми своими и чужими, евреями и египтянами; 2) при всех бедствиях (лично пережитых Иосифом и предстоящих его коленам, особенно Манассиину, из которого, например, был Гедеон) несокрушимою твердынею, укрепляемою тем же пастырем – Богом, Который с Иаковом; по некоторым, здесь пророчество об Ефремлянине Иисусе Навине; 3) любимцем отца, который преподаёт ему благословения: а) небесные свыше, т.е. росу и дождь; б) благословение бездны – почвы орошаемой водами; в) благословение сосцов и утроб – обилие молока и скота; 4) князем между братьями – лично и в потомстве (царственное Ефремово колено): да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.[4, 268 с.]

Заключительное благословение Иаков произносит, в 27 стихе, своему сыну от Рахиль: Вениамину: Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловчину и вечером будет делить добычу. Вениамин значит сын крепости, счастья. Действительно, спустя долгое время именно, что Вениамин, как волк, будет нападать, похищать, истреблять и делать тысячи зол. [3, 721 с.] Вениаминову колену предрекается воинственность, и некоторая дикость нрава доказательство – известный случай с левитом в Гиве (Суд. 10 гл.)). Из него происходил Аод (Суд. 3 гл.), Саул, впоследствии апостол Павел (Филип. 3, 5) [4, 268 с.]

Исполнение этого пророчества можно видеть в войне Вениамитян, которую они вели некогда против всех соединённых колен израильских, и после двух победоносных сражений - едва не погибли сами (Суд. 19-20 гл.). [2, 107-108 с.]

Вениаминово колено имело свой удел в земле обетованной, между коленами Иудиным и Ефремовым. Когда десять колен Израилевых отложились, колено Вениаминово осталось верным Иуде, и затем вошло в состав царства Иудейского (3 Цар. 12, 17-23), состоявшего, как известно из двух колен: Иудина и Вениаминова.

Удел колена Вениминова был не велик, но почва в нём была плодородна и климат здоровый. [5, 113 с.]

Так как Иаков всем сыновьям возвестил соответствующее каждому благословение, то и сказано: Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому своё (Быт. 49, 28). То ест, каждому предвозвестил то, что следовало, и предрёк будущие события в каждом колене. Наконец, сделав внушённые ему Духом распоряжения, говорит им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими (Быт. 49, 29). [3, 721 с.]

Выражение же: прилагаюсь к народу моему - заключает надежду воскресения, - рассуждает блаженный Феодорит; ибо если бы люди совершенно погибали, а не переходили в другую жизнь, то не сказал бы “приложился к народу своему”. И Господь отсюда извлёк обличение неверию саддукеев (Мф. 22, 31-32). [2, 108 с.]

При разделе земли обетованной каждое колено получило тот удел (Нав. 13-19 гл.), который полагался ему по благословению Иакова. Уделы Иосифа и Левия (колено последнего было посвящено на служение при Скинии Завета и своего удела не имело) были разбиты между сыновьями Иосифа: Манассией и Ефремом, которых патриарх Иаков благословил и усыновил (Быт. 48, 19).

Вознамериваясь, веред смертью благословить своих детей, престарелый Израиль хочет передать им в наследие те великие обетования Божии, которые он сам унаследовал от отцов своих – Авраама и Исаака. Но эти обетования, как известно, были двоякого рода: во-первых, ему обещались во владение земля Ханаанская, а во-вторых, обещался Великий Потомок, ради которого благословятся все народы земли. А так как после Иакова от сыновей его имели образоваться двенадцать отдельных колен, то очевидно – невозможно было каждому колену в отдельно и унаследовать от Иакова во всей целости его двойственное наследие, ибо Мессия мог произойти только от одного колена. Поэтому патриарх Иаков делает наследником духовных обетований о Мессии одного только сына своего Иуду, а остальных детей награждает только земными благословениями, и делит между ними разные участки земли Ханаанской. Вот почему и евангелисты родословную спасителя ведут от Авраама, Исаака и Иакова через Иуду, минуя остальных сыновей Иакова (Мф. 1, 2-3; Лк. 3, 33-34). [2, 108 с.]






Рассеяние 12 колен в Палестине


Список использованной литературы:


  1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Юбилейное издания, посвящённое тысячелетию Крещения Руси – М.: Издание Московской Патриархии, 1988. – 1371 с.

  2. Херасков М., протоиерей. Руководство к последовательному чтению Пятикнижия Моисеева – Владимир: Типо - Литография Н.А. Паркова, 1896. – 288 с.

  3. Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений, 12 томов, 4т., книга вторая - М.: «Златоуст», 1995. – 923 с.

  4. Толковая Библия, или комментарии на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - / Репринт. воспроизвед. изд. преемников А.П. Лопухина 1904 –1907 г.г./ - Стокгольм: Второе издание Института перевода Библии, 11 томов, 1т., 1987. – 669 с.

  5. Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия. Составитель архимандрит Никифор /Репринт. воспроизвед. изд. 1891 г./ - Издание Свято – Троице – Сергиевой Лавры, 1990. – 901 с.

  6. А.П. Лопухин. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. - /Репринт. воспроизвед. изд. 1889 г./ - Издание Свято – Троице – Сергиевой Лавры, 3 тома, 1 т., 1998. – 1000 с.

  7. Святитель Кирилл Александрийский. Творения. Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. Библиотека Отцов и Учителей Церкви 12 томов, 9 т., - М.: Паломник, 2001 – 797 с.