"Записки из подполья" как исток философии экзистенциализма Ф.М. Достоевского
они не понимают, что это я, я им делаю честь, а не мне они!». Мы видим, как расходятся у Парадоксалиста мысли и действия, «подпольный мир» и реальные поступки. Про себя он говорит: «Господи, мое ли это общество!...Сию минуту ухожу», и потом сразу: «разумеется, я остался»41. Далее встречаем «Буду сидеть и пить… и петь, если захочу, да-с, и петь, потому что право такое имею…чтоб петь… гм». Но я не пел»42Лиза — это антипод Парадоксалиста, это его двойник. Именно она наводит его на понимание необходимости перемен. «Я был измучен, раздавлен, в недоумении. Но истина уже сверкала из-за недоумения. Гадкая истина!»43
Герои Достоевского всегда внутренне в движении. Они не статичны. Не даром, Вл. Соловьев в работе «Три речи в память Достоевского» говорил, что в художественном мире «Записок из подполья» «все в брожении, ничто не установилось, все еще только становится. Предмет романа здесь не быт общества, а общественное движение»44.
Вектор движения для «подпольного человека», который наметил Достоевский, видим в его письме к брату, получив журнальный текст первой части своей повести. Он писал: «…Уж лучше было совсем не печатать предпоследней главы (самой главной, где самая-то мысль и высказывается), чем печатать так, как оно есть, то есть с надерганными фразами и противуреча самой себе. Но что ж делать! Свиньи цензора, там, где я глумился над всем и иногда богохульствовал для виду, — то пропущено, а где из всего этого я вывел потребность веры и Христа — то запрещено».45
Конец повети можно трактовать по-разному. Герой пишет «Но довольно; не хочу я больше писать «из Подполья»…» Многоточие здесь это одно из слов-лазеек, которые герой использовал в своих «записках» для отступления, давая себе этим самым выбор. М.М. Бахтин считал: «Он знает, что последнее слово за ним, и во что бы то ни стало стремиться сохранить за собой это последнее слово о себе, слово своего самосознания, чтобы в нем стать уже не тем, что он есть. Его самосознание живет своей завершенностью, своей незакрытостью и нерешенностью». Так и конец повести вроде завершен, но не закрыт. Что было после этого многоточия? Смог ли герой выбраться из «Подполья»? или оно засосало его целиком и полностью? И автор дает нам ответ: «впрочем, здесь не кончаются «записки» этого парадоксалиста. Он не выдержал и продолжал далее».
Ф.М.Достоевский: "В одной мудрой древней книге сказано, что ангел смерти, слетающий к человеку, дабы разлучить его душу с телом, весь покрыт глазами. Иногда, ошибаясь, он спускается за душой слишком рано, когда еще не настал человеку срок покинуть землю, и тогда удаляется он от него, отметив, однако, неким особым знаком: парой из своих бесчисленных глаз; и становится тот человек непохожим на прочих: своими природными глазами видит он, как другие, а ангельскими — то, что недоступно прочим смертным, и так, как видят лишь существа иных миров. И эти два зрения столь различны, что _возникает великая борьба в человеке, борьба между его двумя зрениями. Эти две лишние пары глаз — у человека из подполья"
2.3 Философия Парадоксалиста и Достоевского
«Лучшие люди" твердили о торжестве разума, о великой цели гуманизма, а подпольщик о том, что "всякое сознание — болезнь", "лучшие люди" выдвигали Великие Идеи, не задумываясь о том, как они сообразуются с «живой жизнью», а подпольный «человек не только не скрывает ее, но даже эпатирует ею. Все идеи (даже самые любимые) становятся для Достоевского проблематичными, все должны выдержать испытание»46.
Можно спорить о том, в какой мере в антигерое подполья Достоевский "сгустил" себя, но, сравнивая «Записки» с «Дневником писателя», слишком часто мы видим поразительную тождественность если не характеров, то идей этого антигероя и самого писателя. Розанов считал, что идеи «Записок» — первая линия миросозерцания Достоевского, включающего как само подполье, так и его отрицание: "Сам знаю, как дважды два, что вовсе не подполье лучше, а что-то другое, совсем другое, которого я жажду, но которого никак не найду!"47
Общую тему в творчестве Достоевского и философии экзистенциализма, проблему свободы и ответственности, лучше всего рассматривать по другим произведениям писателя «Преступление и наказание» и «Братья Карамазовы».
Но что такое, по сути, свобода? У экзистенциалистов свобода — один из определяющих моментов «подлинности» человеческого существования. Человек, зависящий от «озабоченного мира»», не свободен. Свобода — это внутренняя творческая энергия человека, она зависит не от внешнего мира, а от соответствия поступков человека его собственной экзистенции. Но, ставя свою личную свободу превыше всего, личность попадает в ситуацию, которая хранит глубокую опасность: что ждет человека, реализующего свою свободу, — прорыв к подлинности существования или разрушение личности?. Если для человека нет Бога, то все позволено. Ф.М. Достоевский пришел к выводу, что чем больше свобода, тем больше ответственность за свои поступки, за свою жизнь и жизнь окружающих людей. «Подполье, — считает Латынина, — не «мир свободы», а мир человеческих отношений… Достоевский мыслит взаимодействие между этими двумя мирами совершенно по-иному, чем экзистенциализм, выворачивающий на изнанку традиционно-гуманистическое понимание отношений личности и общества»48
Достоевский всегда выступал против «всемости». Почему индивидуалистическое начало в таком случае вдруг стало болевой точкой Достоевского? Откуда такая экзистенциальность? «Записки» это всего лишь реакция на сибирские годы его? Нытье старых ран? «Нет, нет и нет! — заявляет И.И. Гарин, — «Царство Божие наступит тогда, когда вы снова будете ходить нагие и не будете стыдиться, учил Христос». Вот и разгадка: он [Достоевский] не боялся обнажиться. Эксгибиционизм духа опасен, но он же — последняя надежда»49
Поэтому «подполье» — не апогей индивидуализма, это его крах. «Подпольный» человек в отличии от человека «нормального», не только сознательнее, но, что самое главное, искреннее, в первую очередь, перед собой. Он выводит самые темные стороны своей души, вскрывает самые неприятные нарывы. Он просто честен с собой. Подполье — признак развитости сознания. Без подполья жизнь — лакированная ложь, суесловие, лицемерие, фальшь.
Основой философии Парадоксалиста можно считать понятие «каменной стены» («законы природы, выводы естественных наук, математика. Уж если докажут тебе, что человек от обезьяны произошел, так уж и нечего морщиться, принимай как есть..»). по мнению героя, «каменная стена» это «отвод» для «нас, людей думающих».
С темой «каменной стены» соприкасается понятие «хрустального дворца». Тому, что свято для «нормального человека», Парадоксалист с удовольствием бы «показал кукиш». Он размышляет: «Уничтожьте мои желания, сотрите мои идеалы, покажите мне что-нибудь лучше, и я за вами пойду», а пока «да отсохни у меня рука, коль я хоть один кирпичик на такой капитальный дом принесу!»50. По мнению А.А. Гарина, то, что неприемлемо для нас в подпольном — «даже не его вневременность, а его отношение к хрустальному дворцу. Самим фактом своего существования он подрывает его, не говоря уж о том, что не скрывает своего отношения к нему». Когда будет выстроен хрустальный дворец, говорит парадоксалист, станет ужасно скучно, ибо человек превратится в «муравья», «штифтик», а жизнь — в расписание, «табличку». Но этому будущему не бывать, ибо ему противостоит "живая жизнь", человек реальный, созданный Богом.
«Подпольный человек» восстает против Разума. Л. Шестов и Р. Харпер считают, что это есть и позиция самого Достоевского. Однако они не учитывают всех целей, которые преследовал писатель, подвергая критике разум. Да, Парадоксалист идет против «стены» — незыблемых законов природы, естественного развития, необходимости, и это очень похоже на позицию Шестова, сделавшего борьбу против разума главной темой своей философии.
«Хотение… совершенно и упрямо разногласит с рассудком», — говорит Парадоксалист, утверждая, что суть человека именно в том, чтобы подчиняться хотению, а не рассудку, хотя бы и вопреки собственной выгоде. «А что если так случится, что человеческая выгода иной раз не только может, но даже и должна именно в том состоять, чтоб в ином случае себе худого пожелать, а не выгодного?»51 — это ли не иррационально? Выгоды, уверен подпольный человек, посчитаны неправильно. Есть еще одна выгода, которая не может уложиться ни в какую классификацию. Эта «самая выгодная выгода» называется «самостоятельным хотением». Ведь человек «глуп феноменально» и «неблагодарен так, что поискать другого, так не найти», и любит человек действовать «вовсе не так, как повелевали ему рассудок и выгода»52. А если подогнать все под одну черту, придумать какую-нибудь формулу для человеческих «хотений», жить по «дважды два четыре», то человек превратится из Человека в «органный штифтик».
Парадоксалист говорит: «рассудок, господа, есть вещь хорошая, но рассудок есть только рассудок и удовлетворяет только рассудочной способности человека, а хотенье есть проявление всей жизни…»53. «Хотение» даже если приносит нам вред и противоречит самому здравому рассудку, «сохраняет нам самое главное и самое дорогое, то есть нашу личность и индивидуальность»54.
В этих размышлениях мы видим Достоевского. Но неужели до ужаса циничная фраза «Свету ли провалиться, или мне вот чаю не пить? Я скажу, что свету провалиться, а чтоб мне чай всегда пить» — есть тоже отражение мировоззрения Достоевского? Шестов уверен, что Достоевский создал своего антигероя как антураж для изложения собственных взглядов, которые не осмелился бы высказать прямо.
Но против чего направлен иррациональный бунт Парадоксалиста? Что именно в разуме кажется Достоевскому неприемлемым? Сам разум или аморальное его использование? Именно второе. Достоевский критикует те ухищрения разума, которые освобождают от нравственных норм.
Критика разума не означает у Достоевского прославление иррационализма. Бердяев пишет, что Достоевский на стороне «подпольного человека», протестующего против рационализации человеческой природы и общества и верящего в неосуществимость подобной рационализации: «Всегда остается иррациональный остаток, и в нем — источник жизни»55.
Окончательно расставаясь с отвлеченными и абстрактными идеями своей мо-лодости, бесплодно будоражащими общество, Достоевский противопоставлял им много-образие «живой жизни», выходящей за пределы рассудка и не желающей считаться с его расчетом.
Что же такое «живая жизнь» для Достоевского? Парадоксалисту мешает жить «живой жизнью» его замкнутость, его закрытый для других мир. «Подлинной» жизнью в романах писателя живут не Ипполит, не Парадоксалист, не Версилов или Раскольников, а Соня и Лиза, князь Мышкин, Алеша Карамазов и Зосима. Они находятся не в состоянии вражды с обществом, не в «подполье», они готовы принять на себя грехи людей, искупить их, очистить общество от скверны.
По мнению Вл. Соловьева, тот положительный общественный идеал, к которому пришел Достоевский тесно связан с Верой, Церковью и идеалом Христа. Трагедия Парадоксалиста в том, что он до конца так и не пришел к Вере.
Н. Кашина отмечает: «Идеальное для Достоевского общественное бытие — это нравственное единство, любовное объединение людей на основе благих для всех и каждого целей деятельности. С этих позиций не только общественная бездеятельность, но и деятельность эгоистическая также рассматривается как неучастие в «живой жизни» «Записки из подполья» — проблема авторской позиции56
ВЫВОД
За многолетнюю историю толкования Достоевского многие исследователи называли его творчество «прелюдией» в экзистенциализму. Кто-то считал его творчество экзистенциальным, но самого Достоевского не экзистенциалистом.
Многие вкладывают в речь Парадоксалиста из «Записок из подполья» мысли самого Ф.М. Достоевского. Как, например, Лев Шестов, который «безоговорочно занял сторону личности, сторону «подпольного человека», утверждающего свой «своевольный каприз»57. Другие, как М. Гус, полагавший, что Достоевский «делал такую проверку (проверку истинности идеалов — прим. наше) методом доказательства от противного, ставя в своих произведениях один психологический и философский эксперимент за другим»58.
Но мы согласимся с А.Н. Латыниной в том, что «ни одну идею, содержащуюся у Достоевского, нельзя рассматривать как окончательную. Достоевский — своего рода диалектик, и он показывает взаимодействие идей, их неотрывность друг от друга»59. Каждому тезису у писателя обнаруживаем свой антитезис.
В ходе нашего исследования мы постарались ответить на интересующий нас вопрос «Можно ли считать Достоевского экзистенциалистом?» и пришли к выводу, что полное отождествление писателя с философами-экзистенциалистами неправомерно.
Концепция личности в философии экзистенциализма противоположна гуманистической: ситуация человека в мире безысходно трагическая. Такая концепция обуславливает появление замкнутости сознания, индивидуализма.
У Достоевского же концепция человека сходна с экзистенциальной в том, что ввиду этой темы поднимается проблема кризиса и дана критика рационалистически-гуманистической концепции личности. Но выход из него Достоевский видит не в отказе от гуманизма, а в его углублении. Достоевский не разуверился в человеке. Он видит трагизм судьбы человека в мире, сложность отношений личности и общества60.
Проблемы, затронутые Достоевским в его произведениях, отражены в последующих работах философов-экзистенциалистов, ведь вопросы «кто такой человек?», «какова его сущность?», «что такое жизнь для него?» сугубо экзистенциальны.
Можно сказать, что Достоевский действительно много дал экзистенциализму, ставя перед собой и миром «проклятые вопросы» и не всегда давая на них свой ответ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Достоевский Ф. М. Записки из подполья: повесть. — СПб.: Издательский Дом «Азбука-Классика», 2008. — 256 с.
Громова Н. А. Достоевский: документы, дневники, письма, мемуары, отзывы литературных критиков и философов. — М.: «Аграф», 2000. — 240 с.
Гус М. Рок и воля. — М. : «Знамя», 1968. — № 7.
Кашина Н.В. человек в творчестве Достоевского. — М.: Худож. лит., 1986. — 318 с.
Латынина А.Н. Достоевский и экзистенциализм // Достоевский— художник и мыслитель : сб. статей. — М. : Изд. «Художественная литература», 1972. — 688 с.
Михновец Н. «Записки из подполья»: проблема пути // Достоевский Ф. М. Записки из подполья: повесть. — СПб.: Издательский Дом «Азбука-Классика», 2008. — 256 с.
Мосолков Ф.А. Своеобразие выражения авторской позиции в повести Ф.М. Достоевского «Записки из подполья» : дипломная работа. — Магадан, СВГУ, 2001. — 31 с.
Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. — Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. — 896 с.
Радугин А. А. Философия : курс лекций. — М.: Владос, 1995. 304 с.
Соловьев Вл. С.. Три речи в память Достоевского // Достоевский Ф. М. Записки из подполья: повесть. — СПб.: Издательский Дом «Азбука-Классика», 2008. — 256 с.
Шестов Л. Сочинения. / Сост., вступ. статья и прим. Поляков Л.В. — М.: «Раритет», 1995. — 431 с.
Электронные источники:
Аксючиц В. Духовная революция XIX века. Становление русской философии pravoslavie/jurnal/ideas/duhrev07.htm
Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. vehi/berdyaev/dostoevsky/
Биография Ф.М. Достоевского. school-city/index.php?option=com_content&task=view&id=10784&Itemid=159
Гарин И.И. Многоликий Достоевский lib.meta/book/9885/
Николаевская Т. Е. Достоевский и Бердяев. «Проклятые вопросы» Достоевского в европейском экзистенциализме. portalus/modules/philosophy/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1132101372&archive=1208465572&start_from=&ucat=1&
1 Новейший философский словарь. С. 833
2 Радугин А. А. Философия : курс лекций. С. 253
3 Новейший философский словарь. С. 833
4 Там же. С. 834
5 Радугин А. А. Философия : курс лекций. С. 251
6 Латынина А.Н. Достоевский и экзистенциализм, с. 211
7 Латынина А.Н. Достоевский и экзистенциализм, с. 212
8 Латынина А.Н. Достоевский и экзистенциализм, с. 215
9 pravoslavie/jurnal/ideas/duhrev07.htm
10 Латынина А.Н. Достоевский и экзистенциализм, с. 214
11 Шестов Л. Сочинения. Достоевский и Ницше. С. 49
12 Там же, с. 50
13 Скафтымов А.П. «Записки из подполья» среди публицистики Достоевского. С. 88
14 vehi/berdyaev/dostoevsky/
15 Ю.В. Баранчик, Новейший философский словарь, с. 527
16 school-city/index.php?option=com_content&task=view&id=10784&Itemid=159
17 Мосолков Ф.А. Своеобразие выражения авторской позиции в повести Ф.М. Достоевского «Записки из подполья». С. 5.
18 Достоевский Ф. М. Записки из подполья. С. 49
19 Скафтымов А. П. Указ. соч. С. 128
20 Скафтымов А. П. Указ. соч. С. 90-91
21 Там же. С. 105
22 school-city/index.php?option=com_content&task=view&id=10784&Itemid=159
23 Достоевский Ф.М. Записки из подполья, с. 43
24 Там же, с. 45
25 Там же, с. 44
26 Достоевский Ф.М. Записки из подполья, с. 47
27 Там же, с. 51
28 Там же, с. 50
29 Н. Кашина. Трагедия «подполья», с. 295
30 Там же, с. 100
31 Там же, с. 43
32 Михновец Н. «Записки из подполья»: проблема пути. С. 9
33 Достоевский Ф.М. Записки из подполья, с. 48
34 Там же, с. 44
35 Там же, с. 49
36 Там же, с. 96
37 Там же, с. 48
38 Там же, с. 58
39 Л. Шестов. Достоевский и Ницше. М., 1909, С. 51)
40 Достоевский Ф.М. Записки из подполья, с. 101
41 Там же, с. 122
42 Там же, с. 125
43 Там же, с. 155
44 Там же, с. 190
45 Достоевский Ф.М. Записки из подполья, с. 23
46 lib.meta/book/9885/
47 Там же
48 Латынина А.Н. Достоевский и экзистенциализм, с. 236
49 lib.meta/book/9885/
50 Достоевский Ф.М. Записки из подполья, с. 80
51 Достоевский Ф.М. Записки из подполья, с. 62
52 Там же, с. 68
53 Там же, с. 70
54 Там же, с. 71-72
55 vehi/berdyaev/dostoevsky/
56 Н. Кашина. Трагедия «подполья», с. 197
57 Латынина А.Н. Достоевский и экзистенциализм, с. 223
58 М. Гус, Рок и воля., с. 232.
59 Латынина А.Н. Достоевский и экзистенциализм, с. 225
60 Там же, с. 258