История западноевропейской философии

Концепция «панэволюционизм» в постпозитивизме // Пробл. философии. — Киев, 1990. — Вып. 86. — С. 9-17.

Томилов В. Г. Что мешает нам утолить жажду: Об историко-философской науке // Вестник Моск. ун-та.— Сер. 7. Философия. —  1990. —  Вып. 5. — С. 77-79.

Тоноян Л. Г. Учение о понятии в неокантианстве // Кантовский сб. —  Калининград, 1988. — С. 133-141.

Торосян В. Г. Эволюция стиля мышления в исследованиях Вселенной от древнейших времен до конца XX в. — Ереван: Айастан, 1989. —  393 с.

Троепольский А. Н. Кант и современность: О логике применения категориального императива в моральной практике //Филос. науки. —  1991. — M., 1991. — С. 56-66.

Тузом Т. М. Метод исследования ситуации в философии Ж.-П Сартра: возможности феноменологической онтологии // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. — Рига,

1988. — С. 171-190.

Тузом Т. М. Об ответственности личности за свое бытие в мире:.Критика концепций французского экзистенциализма. —  Минск: Наука и техника, 1987. — 156 с.

Тюхтин В. С. Интеллектуализация и гуманизация компьютерной техники // Философия: история и современность. —  М., 1987. —  С 57-64.

Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. — М.: Прогресс, 1990. —  715 с.

Уйбо А. С Теория и историческое познание. — Таллинн, 1988. — 159 с.

Урсул А. А Перспективы развития концепции антропокосмизма //Наука о человеке. — М., 1988. — С. 44-58.  

Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы // Сост. и общ. ред. В. А. Чаликовой. — М.: Прогресс, 1991. —  405 с.

Февр Л. Бои за историю. —  М.: Наука, 1991. —  629 с.

Федоров В. М. Проблема понимания в философии и истории //   Взаимоотношение философии и частных наук в процессе перестройки. — М., 1989.— С. 42-52.

Философия в современном мире // Философия и жизнь. — 1990. — № 11. — С. 3-62.

Философия Канта и современный идеализм (Отв. ред. И. С. Ануфриева, В, Т. Григорьян). — М.: Наука, 1987. —  269 с.

Философия Ф. Ницше. —  М.: Знание, 1991. —  83 с. (Новое в жизни, науке, технике. Сер. Философия и жизнь).

Философия техники в ФРГ. —  М.: Прогресс, 1989. —  529 с.

Фильц А. С. К. Ясперс: На пути к «Общей психопатологии» // Философия и медицина.— М., 1989.— С. 90-98.

Фильц А. С. Некоторые методологические проблемы в «Общей психопатологии» К. Ясперса // Философия и медицина.— М., 1989. —  С. 99-111.

Финк Э. Основные феномены человеческого бытия // Проблемы человека в западной философии. — М., 1988.

Финокьяро М. А. Эмпиризм, суждение и аргумент; К вопросу о неформальной логике науки // Вопросы философии. — 1988. — № 12. — С. 140-152.

Фоллесдаль Д. Интенциональность и бихевиоризм //Научное знание: логика, понятие, структура.— Новосибирск, 1997. — С. 236-255.

Фрейберг Э. Г. «Письмо» и онтология в воззрениях Ж.Деррида // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии.— Рига, 1988. — С. 268-281.

Фреге Г. Шрифт понятия // Методы логических исследований. —  Тбилиси, 1987.

Фрейд 3. Будущее одной иллюзии// Вопросы философии. — 1988. — № 8. — С.132—160; а также ; Сумерки богов. — М., 1988. — С. 94-143.

Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. — М.: Наука, 1989. — 455 с.

Фрейд 3. Недовольство в культуре // Филос. науки. — 1989. —  № 1. — С. 92-101.

Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности. — Минск: Белорус. сов. энцикл. —  1990.— 164 с.

Фрейд 3. Психология бессознательного. — М.: Просвещение, 1989. —  447с.

Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого «я» // Диалог. —  М., 1990. — № 2. — С. 104-112.

Фрейд 3. Разделение психической личности. Тридцать первая лекция // Психологический журнал. — 1988. — Т. 9. — № 6. — С. 139-151.

Фрейд 3. Сновидение и оккультизм //Вестник АН СССР. — М., 1989. —   № 9. — С. 95-110.

Фромм Э. Бегство от свободы.— М.: Прогресс, 1990.— 272 с.

Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу // Филос. науки. —  1990. — С. 8-9.

Фромм Э. Иметь или быть. —  М.: Прогресс, 1990.— 238 с.

Фромм Э. Искусство любить: Исследование природы любви. —  М.: Педагогика, 1990. — 157 с.

Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. — М., 1990. — С. 143-222.

Фромм Э. Пути из больного общества // Проблема человека в западной философии. — М., 1988.

Хабермас Ю. Понятие индивидуальности // Вопросы философии. —  1989. —  № 2. —  С. 35-40.

Хабермас Ю. Философ-диагност своего времени //Вопросы философии. —  1989.— № 9. —  С. 80-89.

Хабермас Ю. Хайдеггер: творчество и мировоззрение // Историко-филос. ежегодник.— М., 1989. —  С. 327-353.

Хайдеггер М. Вещь // Там же. —  С. 269-284.

Хайдеггер М. Европейский нигилизм. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. — М., 1988.

Хайдеггер М. Истоки художественного творения // Зарубежная эстетика и теории литературы XIX—XX вв.— М., 1987.

Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. — 1989. —  № 9. —  С. 116-163.

Хайдеггер М, О сущности истины // Филос. науки. — 1989. —  № 4. —  С. 91-104.

Хайдеггер М. Преодоление метафизики // Философия Мартина Хайдеггера и современность. —  М., 1991.— С. 214-233.

Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. — М.: Высш. шк. — 1991. — 192 с.

Хачатурян В. M. Проблема цивилизации в «Исследовании истории» А. Тойнби в оценке западной историографии // Новая и новейшая история. —  1991. —  № 1. —  С. 204-218.

Хейзинга И. Осень средневековья. — М.: Наука, 1988. —  539 с.

Хесле В. Трансцендентальная прагматика как фихтевская интерсубъективность// Духовность: Традиции и проблемы.— Уфа, 1991. —  С. 31-37.

Хютт В. Категория человеческого существования в философии Хайдеггера и проблема полидисциплинарности сознания // Изв. АН ЭССР Обществ. науки. — Таллинн, 1990. —  вып. 3.- С.  338-356.

Чанышев А. А. Проблема ценностного и целевого единства культуры в идеализме А. Шопенгауэра // Историко-филос. ежегодник. —  М., 1988. — С. 135-150.

Чанышев А. А. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра. Фрагмент из работы А. Шопенгауэра « Мир как воля и представление»: Диалог времен и народов. — М.: Знание, 1990. — 64с.

Челидзе М. И. Рационалистическая и иррационалистическая интерпретация философии Платона (Гегель—Хайдеггер) // Тр. Тбилис. ун-та. — Тбилиси, 1989. —  Т. 292. — С 192-199.

Человеческий фактор в языке: язык и порождение речи. — М.: Наука, 1991. —  240 с.

Черникова И. В. Антропный принцип и его значение для развития современной науки// Современна наук» и закономерности ее развития.— Томск, 1998.— Вып. 5.— С. 59-60.

Черных И. Современная буржуазная герменевтика и методологические проблемы историко-общественных наук //Проблемы марксистско-ленинской истории философии. — М., 1987. — С. 139-151.

Честертон Г. К. Четыре эссе // Человек. —  М., 1990. —  вып. 4. —  С. 114-124.

Чухина Л. А. Макс Шелер: онтология трагического // Проблемы онтологии в современной  буржуазной философии. —  Рига, 1988. —  С. 101-120.

Церцвадзе 3. С. К вопросу о вэаимоотношении знаний  и веры у А. Юма и И С. Пирса // Изв. АН ГССР. Сер. философии и психологии.— Тбилиси, 1987. —  вып. 2.— C.53—59.

Шаблинский И. Г. Проблема свободы и равенства в концепции А. Токвиля: соотношение с консервативной традицией // Проблема человека в современной буржуазной философии. —  М., 1988.- С. 57-62.

Шапиро Э.Л. Представление К.-Г. Юнга о «кризисе середины жизни» // Рефлексия в науке и обучении. —  Новосибирск, 1989. —  С. 64-95.

Шейнин О. Б. Понятие случайности от Аристотеля до Пуанкаре. — М.: Ин-т истории естествознания и техники АН СССР, 1988. —  31 с.

Шелер М. О феномене трагического // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. — Рига, 1988.

Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема Человека в западной философии. — М., 1988.

Шестаков А. А. Мировоззренческие основания познания. Критика идеалистических концепций.— Саратов: Изд-во Сарат.ун-та, 1988. — 187 с.

Шинкаренко Е. А. Социальная революция в концепции цивилизации А. Тойнби // Социальная революция: Вопросы теории. —  Л., 1989. —  С. 143-148.

Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости.— М.: Прогресс,  1990. —  187 с.

Шухов Н. С. феномен человека в истории науки и философии // Проблемы социально-экономической политики.— М., 1990. —  С. 57-80.

Щюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. — 1988. — № 2.

Юань Вэйши. Рассел в Китае // Филос. науки.— 1990.— № 12. —  С. 56-61.

Юлина Н.С. К.Поппер и немецкая классическая философия// Историко-филос. ежегодник.— М., 1987.— С. 139-151.

Юнг К. Г. Архетип и символ. —  М.: Ренессанс, 1990. —  299 с.

Юнг К. Г. Вотан // Книга. Рига. 1991. —  № 1. —  С. 32-39.

Юнг К. — Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии. —  1988. —  № 1. — С. 133-152.

Янцев В. В. О соотношении герменевтической и философской герменевтики в концепции Г. - Г. Гадамера //Историко-филос. исследования.— М., 1987.— С. 46-51.

Ярская-Смирнова В. Н. Истоки концептуализации времен в древнегреческой философии и современные направления анализа времени // Тр. Тбилис. ун-та. —  Тбилиси, 1989. —  Вып. 292. — Философия. —  С. 203-204.

Ясперс К. Будущий мировой порядок: Фрагмент из книги немецкого философа К. Ясперса «Истоки истории и ее цель» // Век XX и мир. —  М. 1990. —  № 9.- С. 20-25.

Ясперс К. Духовная ситуация времени // Филос. науки. — 1989. —  № 11-12.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель: В 2 вып. — М.: ИНИОН, 1991.

Ясперс К. Смысл и назначение истории.— М.: Политиздат, 1991. —  529 с.

Приложение

Компьютер и история философии (краткий обзор отечественных и зарубежных исследований)

Квантитативные методы применяются в гуманитарных исследованиях давно. Так, например, известно, что еще в Древнем Риме ученые при работе с источниками использовали элементы эмпирической формализации текстов («зачаточные формы» контент-анализа)[8] . Однако, только в новейшее время квантитативные методы прочно вошли в методический арсенал специалистов-гуманитариев.

Судите сами. В конце XIX - начале XX вв. американскими журналистами были предприняты первые попытки осуществить и — самое главное —  теоретически обосновать тематически точный анализ материалов газет (речь идет о трудах Д. Спиида, Д. Уикокса, Б. Мэтьюза, А. Тэнни, др.)[9] . Одновременно или даже чуть раньше количественные методы стали активно использоваться в статистических, социологических[10] , экономических исследованиях[11] . В 50-70-е гг. «количественный бум» охватил предметные сферы психологии[12] и филологии[13] . В 60-е гг. произошло становление «количественной истории» как «normal science» (обычной, точной науки; термин X.-С. Стоута)[14] , В 80—90 — е гг. математические методы и ЭВМ активно используются в культурологии[15] , политологии[16] , искусствоведении[17] , проч.

Сегодня в США и Западной Европе существуют около сотни крупных и мелких ассоциаций, общественных объединений, научно-исследовательских центров, координирующих научную деятельность квантификаторов-гуманитариев. Наиболее известными из них являются: Ассоциация социально-научной истории; Комитет по количественным данным Американской исторической ассоциации; Международный консорциум политических и социальных исследований в Анн-Аборе при Мичиганском университете (США); VI Секция высшей школы практических исследований (Франция); группа по изучению истории населения и социальной структуры при Кембриджском университете (Великобритания); Комиссия по применению количественных методов в исторических и социальных исследованиях (ФРГ); Центр по изучению документов с помощью ЭВМ при Католическом университете г. Лувена (Бельгия), др. Квантификаторы издают или принимают участие в издании двух десятков научных журналов. В их числе такие авторитетные, как «Computers and Humanitaries», «Jornal of Economic History», «Annales: Economies. Societes, Civilization, Viert-ertjahrschiff Wr Social und Wirtsehaftgesehichte», др.

Все это бесспорные свидетельства зрелости сравнительно «молодого» научного направления — квантитативной гуманитаристики.

Однако, наряду с тем, что компьютер стал привычным инструментом многих и многих сотен исследователей — гуманитариев, он не нашел пока должного применения в контексте историко-философских исследований. И этому есть свои объяснения. Так, отсутствие информации об успешных историко-философских исследованиях, опирающихся на компьютерные технологии существенно тормозит естественный и неизбежный процесс интеграции истории философии и ЭВМ—технологий.

«С глубоким сожалением мы вынуждены отметить, что советский исследователь почти лишен доступа к этой информации (т. е. к информации о работах своих коллег—квантификаторов — Р. М.) — с горечью констатировала молодой историограф М. Зиновина, — причем библиотеки СССР не выписывают даже готовую печатную продукцию... центров (координирующих работы исследователей — квантификаторов — Р. М.) — каталоги, индексы, проспекты. (В результате — Р. М.)... отрыв (отечественной гуманитаристики — Р. М.) от мирового информационного уровня... все углубляется»*[18] . И в этом утверждении много справедливого.

Мы являемся сегодня свидетелями парадоксальной историографической ситуации: ситуации, когда большинство работ, опирающихся на историко-философский материал и проведенных посредством математических методов, написаны лингвистами, историками, математиками, представителями других научных дисциплин; между тем как историки философии еще только—только начинают интересоваться проблемами, связанными с применением компьютерных технологий в историко-философских исследованиях.

Целью настоящего обзора является ознакомление историков философии с работами их коллег, использующих в своих исследованиях математические методы и ЭВМ. Большинство упоминаний о научных трудах и исследовательских проектах снабжены соответствующими ссылками. В случаях, когда ссылки отсутствуют —  в обзоре используются материалы Информационного бюллетеня Комиссии по применению математических методов и ЭВМ в исторических исследованиях при Отделении истории РАН.

1. Математические методы в ЭВМ в исследованиях древнейшей философии

В 1965 г. в г. Льеже (Бельгия) был основан Информационный центр по философии и гуманитарным исследованиям. С первых дней существования центра его работу возглавили Л. Деллят, С. Говэрт, Ж. Денуа, Э. Эврар (разработчики программного обеспечения — супруги Г. и Кл. Парнель*).

Льежский центр имеет два отделения: Лабораторию источниковедческой информатики и квантитативной истории и Лабораторию компьютерного анализа древних языков. Под эгидой Центра издаются два периодических журнала (см., напр.: Информационное статистическое ревю в гуманитарных науках), проводятся международные конференции.

Научные интересы ученых, группирующихся вокруг Центра в г. Льеже, лежат в области исследования древних и средневековых текстов*[19] . Можно выделить два основных направления работы Центра: создание баз данных и стат. анализ нарративных источников.

Так, важным достижением сотрудников Информационного центра стало создание компьютерного «Частотного словаря латинского языка». Известно, что большинство сочинений античных философов дошло до нас в латинском переводе. С помощью «Частотного словаря» исследователь может буквально за несколько минут найти необходимый ему термин, слог и даже букву в трудах одного или нескольких интересующих его античных авторов. В г. Льеже создана грандиозная база данных греческой и римской литературы (включая и философские сочинения). На основе этой БД ведется многолетняя исследовательская работа, издаются полные индексы трудов античных авторов.

Усилиями ученых Льежского центра гуманитарных исследований и группы по информатике и автоматическому исследованию Вольного университета г. Брюсселя (GAG) был переведен на «язык ЭВМ» знаменитый архив Зенона времен птолемеевского Египта (реализаторы проекта Ж. Бинген, А. Томсон, Ж. Дену, Ж. Дюпон, Э. Эврар); были составлены указатели и индексы к архиву, издан — ные в настоящее время в Голландии.

« В этом смысле показательно