Реферат: Карл Ясперс
Сообщение ученика 10 класса Алещенко Дмитрия.
Карл Ясперс
ЯСПЕРС Карл (1883 - 1969) - немецкий философ, один из основателей
экзистенциализма ("философия существования"). Изучал право в
университетах Гейдельберга и Мюнхена, медицину - в университетах
Берлина, Геттингена и Гейдельберга. С 1908 по 1915 год работал в
психиатрической клинике Гейдельберга. В 1913 году защитил докторскую
диссертацию "Общая психопатология" у Виндельбанда. Вышедшая в свет в
1919 году работа Ясперса "Психология мировоззрений" может считаться
первой публикацией по философии экзистенциализма в Германии. С 1922 года
Ясперс работает профессором философии в Гейдельбергском университете. В
1937 - 1945 годах отстранён от преподавательской деятельности, в 1938
году запрещена публикация его работ. С 1948 по 1961 год - профессор
философии Базельского университета. На формирование философских взглядов
Ясперса особое влияние оказали Платон, Плотин, Фома Аквинский, Николай
Кузанский, Спиноза, Кант (критического периода), Шеллинг, Кьеркегор,
Ницше, Гуссерль и Вебер.
Его философию можно было бы с полным основанием назвать самым
гуманистическим вариантом экзистенциализма, поскольку она более всего
соответствует духу общечеловеческой системы ценностей. Более того, в
своих поздних произведениях Ясперс прямо поставил перед философией
задачу утверждения системы общечеловеческих ценностей. Но поздние
произведения Ясперса с большой натяжкой могут быть отнесены к
экзистенциализму, поскольку в этих произведениях Ясперс выражает
уверенность в построении общества, основанного на гуманистических
принципах, т.е. общества, где будут преодолены человеческое одиночество
и непонимание, а такой оптимизм противоречит экзистенциалистскому
мироощущению. Дело в том, что поздние произведения Ясперса были написаны
в результате осмысления философом тех ужасов фашизма, которые Ясперс
пережил в 30-х годах в Германии. Поведение Ясперса в эти годы делает
честь всей немецкой философии. А из более ранних философских идей
Ясперса наибольшую известность приобрела идея о пограничных ситуациях.
Учение о пограничных ситуациях связано с основным положением
экзистенциализма об уникальности экзистенции и с тем, что она чаще всего
закрыта для человека, погружённого в мир вещей, безличное массовое
существование. Но в особых, критических ситуациях, подчёркивает Ясперс,
любой человек способен мгновенно прозреть, мгновенно понять уникальность
своей экзистенции, понять смысл своего бытия или трагическое отсутствие
этого смысла. Причём это озарение не имеет ничего общего с интуицией
Декарта, с озарением сатори в духе дзэн - буддизма. В этих случаях
озарение наступает в результате долгих поисков ответа на какие - то
вопросы. Экзистенциальное же озарение происходит и с человеком, который
никогда прежде не задумывался о проблемах познания или смысла жизни. Но
это наступает только в исключительных и трагических ситуациях. Человек
может оказаться в пограничной ситуации и в результате переоценки своих
прежних идеалов.
Все эти состояния можно назвать пограничной ситуацией - пограничной
между экзистенцией и Ничто. Возможно, не каждый человек в таких
ситуациях вдруг постигает истинный смысл бытия, но большинство людей
способно на это. Как способно на это и всё человечество в целом, которое
в ХХ веке само оказывается в пограничной ситуации - на грани атомной
катастрофы, например, или на грани экологической катастрофы, или перед
угрозой человеконенавистнической диктатуры. Но Ясперс видит выход из
этих ситуаций не в уходе в своё одиночество, как Кьеркегор, не в
фашизме, как Хайдеггер, не в социалистическом плановом обществе, как
Сартр, а в реальном гуманистическом сотрудничестве людей всех
национальностей и религиозных верований.
Что же, по мнению Ясперса, может внушить уверенность в возможности
такого сотрудничества людей? Такую уверенность могут внушить 3 вещи:
это прошлое, настоящее и будущее человечества.
Настоящее - прежде всего страхом перед фашистской и
коммунистической диктатурой. Ясперс имеет в виду страх, который не
парализует волю человека, а, наоборот, побуждает к действию.
В прошлом человечества Ясперс указывает на время между VIII и II
веками до н.э. Это начало осевого времени, которое знаменует собой
продвижение человечества к взаимопониманию. Осевое время - это
продвижение в общем русле мировой, общечеловеческой культуры. До этого
времени можно говорить только о раздельных культурно-исторических
регионах - о Египте, Индии, Месопотамии, - каждый регион жил сам по
себе, хотя и были какие-то контакты. Но в какое-то время в разных
регионах выступают со своими учениями религиозные пророки, выступают
нравственные учителя человечества. Они учат людей одним и тем же
нравственным ценностям - учат добру и взаимопомощи, взаимопониманию.
Ясперс имеет в виду Будду и Зороастра, Лаоцзы, а также Конфуция, ряд
пророков Ветхого Завета. Этот ряд завершает Иисус, а несколько позже в
Аравии эти же ценности проповедует Мухаммед. С течением времени
практически все народы нашей планеты принимают религии, в основе которых
лежат общие принципы нравственности. То есть в прошлом человечества была
заложена основа общей духовности.
А что же в будущем? А будущее - в руках самих людей. Вернее, в их
стремлениях. Как говорит Ясперс, тот, кто всё время твердит о
неизбежности войны - работает на войну, ибо в глубине души желает
прославиться проницательным предсказателем. Кто хочет мира и единения
людей - работает на эти благородные ценности. Для пояснения своих идей
Ясперс часто пользуется понятием философская вера и понятием философская
коммуникация. Философская вера - это вера людей в свои возможности, это
источник энергии, помогающий человеку работать ради повсеместного
распространения нравственных ценностей, лежащих в основе общей
духовности человечества. Коммуникация - это и есть единение людей на
основе гуманистических общечеловеческих ценностей. Любая идеология,
основанная на подчёркивании классовых, узкорелигиозных или национальных
принципов, и может служить только разобщению людей. Философская
коммуникация - это движение к взаимопониманию людей не через отрицание
отдельных религий, а через выделение в них нравственной общедуховной
стороны. На такое выделение способны, правда, в основном только
образованные люди. Для большинства людей слишком значима обрядовая
сторона религий, т.е. то, что отличает одну религию от других. Но
образованное меньшинство - это прежде всего учителя школ и
университетов, в их руках находится образование общества, в их руках
души учеников. Если принципы общечеловеческой духовности начинает
исповедовать вся интеллигенция, то философия, построенная на этих
принципах, сможет выполнять роль своего рода интеллектуальной религии,
которая сделает возможной коммуникацию человечества.
 |