Контрольная: Новый Завет
Православный Свято-Тихоновский
Богословский Институт
Катехизаторский факультет
III курс (заочное отделение)
Новый Завет
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
( вариант № 2)
Горбунов Дмитрий Александрович
Москва(1997 г(
НОВЫЙ ЗАВЕТ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ( вариант № 2)
( III КУРС, ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ, 1996 / 1997 г.)
ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ.
Ф.И.О. студента: Горбунов Дмитрий Александрович.
Дата выполнения работы: 8/08/1997.
Послание св. Ап. Павла к Филиппийцам.
Ослабло ли у св. Ап. Павла эсхатологическое напряжение его ранних
посланий во время его первых уз? Ответ обоснуйте максимальным
количеством ссылок.
Послание св. Ап. Павла к Филиппийцам, как и более ранние его послания,
проникнуто напряженным ожиданием пришествия Господа. Все добрые
начинания человека, по мысли апостола, обретают особую весомость в свете
грядущего «дня Иисуса Христа», «дня Христова»:
=6 ... будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет
совершать его даже до дня Иисуса Христа
(Филип. 1).
=9 и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в
познании и всяком чувстве,
=10 чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день
Христов
(Филип.1 ; 9-10).
Наставления и все морально-этическое учение апостола имеет
эсхатологическое ударение:
=15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными
среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила
в мире,
=16 содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно
подвизался и не тщетно трудился
(Филип. 2).
Пришествие Господа связано с воскресением мертвых для будущей жизни с
Богом. И основы новой жизни закладываются уже здесь через причастие к
спасительному подвигу Иисуса:
=10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях
Его, сообразуясь смерти Его,
=11 чтобы достигнуть воскресения мертвых
(Филип. 3).
Апостол Павел, не только не страшится прихода Иисуса, но и с радостью
ожидает его, зная какие великие обетования даны верным:
=20 Наше же жительство -- на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя,
Господа нашего Иисуса Христа,
=21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет
сообразно славному телу Его, силою, *siкоторою* Он действует и покоряет
Себе всё
(Филип. 3).
Именно горячая вера в возможность скорого пришествия Иисуса и живой опыт
Богообщения, позволяющий говорить о Его Божественном присутствии в мире
(Деян. 17; 27), дают человеку четкие этические ориентиры в жизни:
=5 Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко
(Филип. 4).
Послание св. Ап. Павла к Ефесянам и Колоссянам.
Сотериологическое значение Церкви в посланиях св. Ап. Павла к Ефесянам и
Колоссянам.
в Которой) мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству
благодати Его» (Еф. 1; 7). В Церкви верные находят всю полноту
благодатных сил, которые «Он в преизбытке даровал нам во всякой
премудрости и разумении» (Еф. 1; 8), поддерживающих человека на
протяжении всего жизненного пути.
Ап. Павел подчеркивает эсхатологическую всеобъемлемость церковного
организма: по исполнении «полноты времен... все небесное и земное»
соединится «под главою Христом» (Еф. 1; 10. Ср. Гал. 4; 4). Церковь и
Христос связаны онтологически и то, чем обладает Господь по божеству
становится присуще и Его Церкви по благодати:
=18 И Он есть глава тела Церкви; Он -- начаток,
первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,
=19 ибо благоугодно было *siОтцу,* чтобы в Нем обитала
всякая полнота...
(Кол. 1)
Полноте благ становятся причастны и члены Церкви:
=9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
=10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава
всякого начальства и власти.
(Кол. 2)
Вхождение в Церковь, «которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во
всем» (Еф. 1; 23) исцеляет от вселенского греха разделения. Павел
говорит о том, что нет более Израиля иудеев и греческого мира язычников,
Кровь Христа соединяет в одном Теле всех приходящих:
=12 ...вы были в то время без Христа, отчуждены от общества
Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были
безбожники в мире.
=13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки
Кровию Христовою.
...
=15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из
двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
=16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив
вражду на нем.
(Еф. 2)
Через принятие в Церковь и освящение уврачевано разделение,
распространявшееся на весь тварный мир:
=20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через
Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.
=21 И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к
злым делам,
=22 ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, *siчтобы* представить
вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою.
(Кол. 1)
Теперь верных объединяет единство жизни, исповедания, мистического
опыта:
=4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего
звания;
=5 один Господь, одна вера, одно крещение,
=6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех
нас.
=7 Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.
(Еф. 4)
Единство Церкви не есть безликое согласие толпы, но полная ипостасная
самореализация, воплощение предвечного замысла Творца о каждой
уникальной человеческой единице, «каждого члена» Тела Христова (Еф. 4;
16):
=11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных
Евангелистами, иных пастырями и учителями,
=12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
=13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа
совершенного, в меру полного возраста Христова.
(Еф. 4)
Воцерковление неизменно должно вести к нравственному перерождению:
=10 и облекшись в нового (человека), который обновляется в
познании по образу Создавшего его,
=11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара,
Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.
=12 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в
милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение.
(Кол. 3)
Спасительное возрастание «в того, Который есть глава Христос» происходит
через участие в таинственной жизни церковного организма, когда каждый
«получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4; 15-16),
«держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи
соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (Кол. 2; 19). Через
Церковь мы «имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2; 18) и освящающим
действием Св. Духа избавляемся от греховной скверны:
=25 ...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
=26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
=27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или
порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна
(Еф. 5),
=12 благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых
во свете,
=13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного
Сына Своего,
=14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,
(Кол. 1)
Для всех христиан примером для подражания служит Господь Иисус Христос и
целью существования Церкви является новое воплощение Христа в каждом
человеке во всей полноте нравственного совершенства (Еф. 4; 15-16):
=12 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в
милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
=13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет
жалобу: как Христос простил вас, так и вы.
=14 Более же всего *siоблекитесь* в любовь, которая есть совокупность
совершенства.
(Кол. 3)
Послание св. Ап. Павла к Титу; 1, 2 к Тимофею; Соборные послания.
К концу 60-х годов Церковь столкнулась с гонениями. По перечисленным
посланиям покажите, как необходимо было переносить испытания. Какие
нравственные требования предъявлялись к членам Церкви?
Итак переноси
страдания, как добрый
воин Иисуса Христа.
(2 Тим. 2; 3)
Подвиг мученичества (свидетельства) в Церкви всегда стоял на особой
высоте, люди, претерпевшие гонения, пользовались огромным авторитетом и
почитанием. «Если как Христианин (пострадал), то не стыдись, но
прославляй Бога за такую участь» (1 Пет. 4; 16), - мучения и даже смерть
за Христа, по словам апостола, есть Божий дар - «Ибо то угодно Богу,
если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» (1
Пет. 2; 19), пишет ап. Петр - это редкая возможность уподобления Христу
и перехода в вечную жизнь, ради которой отвергаются все прелести
чувственного мира.
Подвиг исповедничества, как главная христианская добродетель, действенен
не только как внешнее свидетельство перед миром о вере в упразднение
смерти воскресением Христа из мертвых («Посему я все терплю ради
избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною
славою» (Тим. 2; 10), - ап. Павел сознает значение личного примера). Но
главный смысл добровольных страданий в мистическом соединении со Христом
и укрепляющим Духом, когда исповедник опытно познает близость Господа и
неизмеримую малость кратковременных мучений по сравнению с вечной жизнью
с Богом (яркий пример - смерть первомученика Стефана (Деян. 7; 55-60),
послания св. Игнатия Богоносца):
=11 Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;
=12 если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он
отречется от нас;
=13 если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может
(Тим. 2).
=12 Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого,
не чуждайтесь, как приключения для вас странного,
=13 но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в
явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
=14 Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы,
Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется
(1 Пет. 4).
=7 Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия
(2 Тим. 2).
Сам подвиг свидетельства и страданий за исповедание Христа, конфликт с
миром в жизни каждого христианина неизбежен: «да и все, желающие жить
благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3; 12), - пишет ап.
Павел, о том же говорит и ап. Петр:
=20 Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки?
Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу
(1 Пет. 2).
=15 Господа Бога святите в сердцах ваших; *siбудьте* всегда готовы
всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с
кротостью и благоговением.
=16 Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев,
были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
=17 Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела,
нежели за злые
(1 Пет. 3).
Призыв апостолов к мученичеству основывается прежде всего на примере
Христа. Ап. Павел просит Тимофея «соблюсти заповедь чисто и
неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Тим. 6;
14), как и Христос «засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе
исповедание» (1 Тим. 6; 13).
=21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас,
оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
=22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.
=23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но
предавал то Судии Праведному
(1 Пет. 2);
=18 ...Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи
наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти
(1 Пет. 3),
- путь обожения есть путь уподобления, «подражания» (1Фес. 1; 6. 1Кор
4; 16. 3Ин. 1; 11. Евр. 6; 12, 13; 7. Филип. 3; 17. Еф. 5; 1-2) Христу,
апостолам и их ученикам. И апостолы не столько словом, сколько личным
примером учат терпению, вере и надежде в гонениях:
=8 Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня,
узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога
...
=11 ... я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.
=12 По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого
уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день.
(2 Тим. 1);
=8 Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из
мертвых, по благовествованию моему,
=9 за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет
уз.
(2 Тим. 2);
=10 А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере,
великодушии, любви, терпении,
=11 в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах;
каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.
(2 Тим. 3);
Сам Господь в заповедях блаженств говорит об особом вознаграждении всех
подвергающихся гонениям за имя Христово и с агнчей кротостью переносящих
испытания веры (Мф. 5; 10-12), то же проповедуют и Его ученики:
=14 Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не
бойтесь и не смущайтесь
(1 Пет. 3);
=14 Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы,
Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.
(1 Пет. 4).
Все достойно претерпевшие посылаемые испытания получают нетленные венцы
победителей, становятся причастниками обетований Божиих:
=6 Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.
=7 Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил;
=8 а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь,
праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим
явление Его
(2 Тим. 4);
=13 ...но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в
явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете
(1 Пет. 4)
Большая часть послания к Титу посвящена нравственным наставлениям к
пастве о. Крита (Тит. 1; 12). Апостол перечисляет нравственные
требования ко всем верным от епископов (Тит. 1; 5-9) до рядовых членов
Церкви (Тит. 2; 1-10).
Апокалипсис или Откровение Иоанна Богослова.
Перечислите все случаи употребления в Апокалипсисе числа 12 и раскройте
его символическое значение.
).
, где 1000 - знак неопределенно большого количества (ср. Откр. 20; 3)),
означающий число святых Вселенской Церкви. К Церкви же относится и образ
«жены, облеченной в солнце» с «венцом из двенадцати звезд» (Откр. 12;
1). «Святый Иерусалим», нисходящий «с неба от Бога» (Откр. 21; 10) так
же весь наполнен двенадцатиричной символикой, обобщая которую можно
говорить о символе победы упорядочивающей благодати над энтропией, о
воцарении Церкви во всей ее красе среди последних островков хаоса и
несовершенства (Откр. 21; 8, 27).
Гл. Цитата Комментарии
7 4 И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре
тысячи из всех колен сынов Израилевых.
12 1 И явилось на небе великое знамение: женщина, облеченная в солнце;
под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Здесь 12
звезд «означают двенадцатирицу ветхого или нового Израиля, патриархов
или аплстолов» (ср. Откр. 21; 14). Жена - Церковь как полнота избранных,
освященных светом солнца Христова учения и 12-ти звезд-солнц Его
учеников.
21 12 Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них
двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов
Израилевых:
21 14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена
двенадцати Апостолов Агнца.
21 16 Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и
широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и
широта и высота его равны.
21 19 Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями:
основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое
смарагд,
20 пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл,
девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое
аметист.
4 9 И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на
престоле, Живущему во веки веков,
21 17 И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерой человеческой,
какова мера и Ангела. 122=144
Раскройте образ 4 животных. В каких видениях он присутствует?
Если триады обозначают начало, придающее смысл и форму косной аморфной
материи, то «число 4 в каббалистической символике означает стихийные
начала». 4 животных (Откр. 4; 6-7; Иез. 1), стоящих рядом с престолом
Божиим, «соединяют в себе основные образы тварноживотной жизни, которые
призваны в 5 и 6 день миротворения (отсутствуют лишь рыбы)». Ап. Иоанн
описывает их так:
=6 и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди
престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и
сзади.
=7 И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно
тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное
подобно орлу летящему.
=8 И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри
они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят,
свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.
(Откр. 4)
В отличие от 4-ех животных Иезекиля (Иез. 1; 10), где они изображены в
четырехликом образе, здесь каждое животное обладает индивидуальной
внешностью. Ещё в ранней Церкви эти орел, телец, лев и человек
становятся символами 4-ех евангелистов. Во всех видениях, где
встречаются эти ангельские силы, мы видим их в непосредственной близости
к Богу, пред Его престолом (4; 6, 5; 6, 7; 11, 14; 3, 15; 7, 19; 4).
Образы 4-ех животных присутствуют в следующих видениях:
Созерцание Небесной Литургии (Откр. 4);
Вручение книги с 7-ю печатями Агнцу (Откр. 5);
Снятие первых 4-ех печатей (Откр. 6; 1 и пр.);
Запечатление 144,000 праведников (Откр. 7; 11-12);
Явление Агнца на горе Сионе со 144,000 девственниками (Откр. 14; 3);
Вручение 7-ми чаш гнева 7-ми Ангелам;
Осуждение Вавилонской блудницы (Откр. 19; 4-5).
Кроме того, значимо употребление в «Откровении» четверичной символики
как таковой. «Власть над четвертой частью земли» (Откр. 6; 8), данная
всаднику на бледном коне, говорит о подвластности природы, космоса князю
мира сего. Так же можно истолковать и упоминание «четырех Ангелов,
которым дано вредить земле и морю» (Откр. 7; 2). «Четыре Ангела,
приготовленные ... для того, чтобы умертвить третью часть людей» (Откр.
9; 15) - апокалиптический символ взбунтовавшейся стихии (4), выходящей
из-под контроля разумного начала (3) - людей, которые, из-за
неспособности властвовать не только над землею (Быт 1; 28), но и над
собственной природой, впадают в зависимость от резонирующих хаотических
начал и как следствие погибают.
Взаимное переплетение чисел 3 и 4 в «Откровении» и есть символ сочетания
и взаимовлияния активной силы и страдательной материи, субъекта (3) и
объекта (4). Как уже было замечено, все седмицы (печати, трубы, чаши)
неизменно делятся на две части: 4+3=7, причем сходные по значению
события 4-ех труб и чаш относятся к разрушению природы. И
двенадцатиричные образы так же распадаются на 4 триады: 4х3=12 (Откр.
21; 13, 16).
Обобщите учение Апокалипсиса о Христе.
В «Откровении» Христос предстает в качественно ином виде - как
прославленный Богочеловек, «Господь господствующих и Царь царей» (Откр.
17; 14).
Прежде всего необходимо заметить, что тайнозритель, говоря об Агнце,
имеет в виду Христа и Бога, т.е. Агнец, Христос и Бог - одно
Божественное Лицо - «Слово Божие» (Откр. 19; 13): «лев от колена Иудина,
корень Давидов» (Откр. 5; 5) есть «Агнец как бы закланный» (Откр. 5; 6),
«Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1; 8),
«Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22; 13. 21;
6), «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки
веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1; 17-18), Бог (Откр.
21; 7. 22; 1), «Сидящий на престоле» (Откр. 21; 5). Он - истинный
Вседержитель (Откр. 1; 8. 11; 17. 21; 22) в Его руках управление миром,
жизнь и смерть:
= 17 Я есмь Первый и Последний,
=18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи
ада и смерти.
(Откр. 1)
В «Откровении» Христос предстает в царственном и священническом
достоинстве (Откр. 1; 13. 11; 17. 20; 6), во всем ослепительном величии
Его небесной славы (Откр. 1; 13-16): на Нем пребывает вся полнота
благодатных даров Св. Духа (Откр. 5; 6), во всем мире не нашлось
подобного Ему - только Он (Откр. 5; 3), принявший «силу и богатство, и
премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр. 5; 12)
мог открыть «книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5; 5). Он «победил и
сел с Отцем» (Откр. 3; 21) - подвиг Его воплощения стал началом
фундаментальных перемен в мироздании, упразднения дьявола и смерти
(Откр. 12; 9-10). Христос - Спаситель, Агнец, принесший Себя в жертву
человечеству, давший лекарство для исцеления его духовных недугов. Он
«был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка,
и народа и племени» (Откр. 5; 9), «первенец из мертвых и владыка царей
земных... возлюбивший нас и омывший нас от грехов наших Кровию Своею»
(Откр. 1; 5). Иисус, Пастырь праведных (Откр. 7; 17. 14; 4-5), возглавил
Собою всё человечество и духовно воинствует за нас во главе небесной и
земной Церкви. Священный ужас охватывает каждого, читающего описание
этой духовной брани:
=11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем
называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
=12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим.
*siОн* имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
=13 *siОн* *siбыл* облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: <Слово
Божие>.
=14 И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в
виссон белый и чистый.
=15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он
пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога
Вседержителя.
=16 На одежде и на бедре Его написано имя: <Царь царей и Господь
господствующих>
(Откр. 19).
Здесь мы видим«аллегорию духовного боя в крайней степени его
напряженности». Незавидна участь противников Праведного Судии: «прочие
убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы
напитались их трупами» (Откр. 19; 21).
Еп. Кассиан Христос и первое христианское поколение, 3-е изд.
Париж-Москва YMCA-Press, Русский путь, 1996 г., с. 235.
См. Прот. Сергий Булгаков Апокалипсис Иоанна, YMCA - PRESS, Париж,
1948, с. 43; Еп. Кассиан. Ук. соч., с. 341.
Сорокин В. В. От Бытия до Апокалипсиса. М: Общедоступный православный
университет, основанный прот. Александром Менем, 1994, с.69.
Бу Прот. Сергий Булгаков. Ук. соч., с. 86.
Сорокин В. В. Ук. соч., с. 68.
Прот. Сергий Булгаков. Ук. соч., с. 44.
Прот. Сергий Булгаков. Ук. соч., с. 165.
Стр.
 |