Реферат: Ламаизм




я2ВВЕДЕНИЕ
я1"я3Ламаизм"я1-термин, введённый в Европе, а в основу его положе-
я1но тибетское слово "лама". Оно означает буквально "выше нет",
я1"высочайший".
я1В самом тибетском языке слова "я3ламаизмя1" нет, а религия
я1обозначается как чой ("закон" или "учение"), гелугпа ("секта
я1добродетели") или шасэр ("жёлтая шапка").
я3Ламаизм я1- одна из реально существующих форм буддизма. Все
я1основные положения его учения базируются на буддийской литера-
я1туре, постоянно опираются на авторитет легендарного "основателя
я1буддизма" - будды Шакьямуни, культ я3ламаизма я1пронизан буддийски-
я1ми представлениями.


я2ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЛАМАИЗМА
я3Ламаизм я1как форма буддизма возник в VII-XIV вв. н. э. в Ти-
я1бете и стал господствующей религией. я3Ламаизм я1- социальное явле-
я1ние, порождённое конкретными условиями жизни тибетских крепост-
я1ных и рабов и нашедшее себе последователей среди трудящихся
я1Монголии, а затем среди бурят, тувинцев и калмыков именно пото-
я1му, что условия их общественной жизни со становлением развитых
я1классовых антагонизмов в той или иной мере оказались сходными с
я1теми, которые вызывали принятие буддизма тибетцами.
я1Укрепление буддизма в Тибете и складывание его особой формы
я1- я3ламаизма я1- путём непрерывных побед новой религии не было. Од-
я1нако наибольшее влияние на дальнейшую судьбу буддизма в Тибете
я1имел знаменитый Атиша. Он родился в 982 г. в Бенгалии в коро-
я1левской семье, стал настоятелем монастыря Викрамачила и был
я1впоследствии провозглашён главой всех последователей махаяны в
я1царстве Магадха.
я1Отвергнув первое приглашение тибетских князей, он после
я1новых настоятельных просьб, уже в преклонном возрасте просле-
я1довал, сопровождаемый высокими почестями, через Непал и поя-
я1вился в 1040 г. в Западном Тибете, где собрал вокруг себя
я1большую группу индийских и тибетских монахов. Атиша подчёрки-
я1вал этические требования буддизма, строгую организованность
я1монашества, чёткую регламентацию культа и внедрение практики

- 3 -
я1созерцания. Опираясь главным образом на учение мадхьямиков,
я1Атиша стал первым пропагандистом в Тибете тантрийской системы
я1калачакра ("колесо времени"), сыгравшей впоследствии особую
я1роль в формировании важнейших доктрин я3ламаизмая1.
я1Уже после переноса резиденции в Центральный Тибет Атиша
я1созвал в 1050 г. под своим представительством церковный собор,
я1почитающийся как "седьмой собор буддийской церкви" и объеди-
я1нивший на некоторое время не только всех монахов Тибета, но и
я1индийских пандитов. Собор этот торжественно провозгласил новое
я1основание буддизма в Тибете. Умер Атиша в 1054 г. во время од-
я1ной из своих многочисленных поездок по стране.
я1Ученики Атиши, среди которых был и его знаменитый биограф
я1и составитель "правил школы Атиши" Бромонда (1004-1065), про-
я1должали проводить линию на ограничение занятий монахами маги-
я1ей, на укрепление монастырской дисциплины и выдвижение на пер-
я1вый план требований религиозной морали.
я2"Основатель Ламаизма"- Цзонкаба (1357-1419 гг.).
я1Цзонкаба сыграл решающую роль в окончательной кристаллиза-
я1ции я3ламаизмая1, закрепил его важнейшие тенденции. В том, чего
я1добивался Цзонкаба, были элементы обновления, и восстановле-
я1ния, и внесения принципиально нового.
я1С 1394 г., поселившись в окрестностях Лхасы, Цзонкаба ок-
я1ружает себя учениками, устанавливает строгие монашеские прави-
я1ла и начинает свою проповедническую деятельность. Не раз
я1высшие ламы-красношапочники пытались подорвать его авторитет,
я1но благодаря своей выдержке, начитанности и красноречию он
я1всегда выходил из столкновений с ними победителем. Первона-
я1чально Цзонкаба называл свою общину "новой кадампой", и лишь
я1позже основанное им направление - господствующее направление
я1всего последуюшего и современного я3ламаизма я1- получило широко
я1известное название гелугпа, т. е. "секта, или школа добродете-
я1ли", а также шасэр, т. е. "жёлтая шапка" (шаммар-"красная шап-
я1ка").
я1К самому началу XV в. относят появление главного сочинения
я1Цзонкабы, носящего название "Великий путь по ступеням муд-
я1рости", известного обычно в сокращённом виде как Лам-рим ченпо
я1или просто Ламрим.
я1К концу жизни Цзонкаба составил "малый Ламрим", являющийся
я1квинтэссенцией его главного труда. Сам Цзонкаба сказал об этом

- 4 -
я1руководстве: "Если спустя много времени кто-нибудь, кто слышал
я1о моих делах, почувствует желание видеть меня и говорить со
я1мной, он может взять эту книгу и тогда он встретится со мной".
я1Ламрим стал опорным документом всего последующего я3ламаизмая1.
я1Оба названных произведения Цзонкабы - по существу учебни-
я1ки, излагающие принципы двух основных путей ведущих к "высшему
я1совершенству". Синтез этих двух путей составил тот "новый
я1путь" спасения, который, будучи систематизированным Цзонкабой,
я1и определяет сущность я3ламаизма я1как уже канонизированной новой
я1формой буддизма, выросшей и укоренившейся на основе тибетского
я1феодализма.
я1С целью централизовать и чётко иерархически организовать
я1ламство Цзонкаба учредил сложную систему церковной иерархии,
я1разработал примерный устав для ламаистских монастырей, устано-
я1вил безбрачие для лам и, что было особенно важно, разрешил ла-
я1мам иметь собственность. Во главе новой иерархии встали "живые
я1боги" - земные воплощения различных высших божеств ламаистско-
я1го пантеона. Сама иерархическая система давала возможность
я1каждому ламе найти в ней своё место, определявшееся как об-
я1щественным положением и связями, так и в какой-то мере личными
я1деловыми качествами и степенью учёности. Это обеспечивалось
я1установлением иерархии и специализации в "различных профилях".
я1Далее было установлено деление лам по их функциям в совер-
я1шении культа, который включал кроме рядовых богослужений и
я1пышных праздников совершение множества бытовых треб, главным
я1образом вне монастыря, непосредственно в семьях верующих. Та-
я1кое усложнение культа привело к разделению лам на астрологов и
я1гадателей, медиков и заклинателей, специалистов по похоронам и
я1другим бытовым обрядам.
я1Наконец, ламы делились по степени учёности. Соответствую-
я1щие знания присваивались им в результате сдачи сложных экзаме-
я1нов, проводившихся главным образом в форме теологических
я1диспутов.
я1Цзонкабе присывается введение сложной обряднсти, широкое
я1использование элементов театрального искусства и музыки во
я1время красочных мистерий, посвящённых различным богам или нап-
я1равленных на очищение местности от злых духов, праздников,
я1установленных якобы в честь важнейших событий в жизни Шакьяму-
я1ни, в честь грядущего будды Майтреи и т. д.

- 5 -
я1Реформы Цзонкабы настолько укрепили политические позиции
я1высшего буддийского духовенства Тибета, что вскоре после кон-
я1чины "основателя я3ламаизмая1" в иерархии ламства появляется новое
я1высшее звено. Легенда приписывает Цзонкабе пророчество, сог-
я1ластно которому два его любимых ученика будут постоянно вопло-
я1щаться в двух высших иерархов ламаистской церкви. Одно из этих
я1воплощений получило титул далай-ламы, другое - панчен римпон-
я1че, или панчен-ламы.


я2ЛИТЕРАТУРА ЛАМАИЗМА
я1Учение о сущности бытия и о спасении, состоящем в преодо-
я1лении страданий "эмпирического мира" и достижении нирваны, а
я1также система культовых мероприятий, могущих якобы содейство-
я1вать спасению, изложены в обширнейшей литературе я3ламаизма. я1Её
я1можно разделить на каноническую и комментаторскую.
я1Собственно каноном для ламаистов является только Ганджур,
я1работа над составлением которого была завершена в первой трети
я1XIV в. Так как Ганджур и стоящий по своему значению для догма-
я1тики и культа я3ламаизма я1почти на одном уровне с Ганджуром сбор-
я1ник древнейших комментариев и других текстов -Данджур- состав-
я1ляют основу всей идеологии и культовой практики я3ламаизмая1.
я2Ганджуря1.
я1Ганджур означает по-тибетски "перевод предписаний", "пе-
я1ревод откровений" и рассматривается ламаистами как собрание
я1наиболее авторитетных, приписываемых будде Шакьямуни текстов и
я1изречений, имеющих безусловную каноническую силу. Ганджур - не
я1только главный источник основных положений догматики, но и
я1предмет культа (как, впрочем, и всякая религиозная книга для
я1ламаиста).
я1Издаётся Ганджур в 100, 102 томах и более (до 108), содер-
я1жащих в общей сложности 1083 отдельных сочинения. Наиболее
я1распространено членение всего сборника на семь основных разде-
я1лов.
я1Первый раздел носит тибетское название Дул-ва (санскр. Ви-
я1ная), что означает "монашеская дисциплина" или "правила пове-
я1дения монашеской общины", и содержит несколько сочинений. Со-
я1чинение "Основы дисциплины" излагает условия приёма в буд-
я1дийскую монашескую общину, способы поддержания в ней диисцип-

- 6 -
я1лины, правила поведения её членов по временам года, внутреннюю
я1структуру общины, требования к носимой монахами одежде, к обо-
я1рудованию жилища, ложу для сна, порядку принятия пищи и т. д.
я1В сочинение "Толкование устава" включена знаменитая Пратимок-
я1шасутра с её 253 предписаниями для "полного монаха", соблюде-
я1ние которых должно контролироваться на "исповедальных собрани-
я1ях". Далее идут сочинения, более детально определяющие распо-
я1рядок дня, правила проведения учебных занятий, упражнений в
я1созерцании, особые требования к монахиням, предсмертные пред-
я1писания Шакьямуни своим ученикам, молитвенные тексты и бла-
я1гославения.
я1Следующий раздел Ганджура - Шэрчин - объёмом от 21 до 24
я1томов - посвящён праджа-парамите, т. е. "высшей ступени абсо-
я1лютной (потусторонней) мудрости", или "высшей мудрости, пере-
я1водящей на другой берег существования. Согластно религиозной
я1традиции, эта "мудрость" исходит от самого грядущего будды
я1Майтреи и была изложена Асангой. Учение о "конечном познании"
я1преподносится в Шэрчине в шести различных по своей подробности
я1вариантах. По своей сути - это изложение пути спасения в том
я1виде, как он преподносится школой мадхьямиков.
я1Третий раздел - Пал-чен - пространно (в 6 томах и 24 гла-
я1вах) излагает одно из наиболее популярных сочинений махаяны -
я1Махаваипулья-сутру ("сутра о великом собрании"). В форме по-
я1вествования о восьми встречах Будды с различными божествами и
я1святыми подробно описываются многочисленные будды и бодхисатт-
я1вы, области их влияний, их особые качества, совершённые ими в
я1различных перерождениях подвиги и дела, направленные на спасе-
я1ние живых существ. Тут же приведены молитвы, адресованные этим
я1божествам. В ходе последней встречи Будда якобы предсказал,
я1что буддизм распространится впоследствии в "диком снежном
я1царстве", и подчеркнул роль в этом событии бодхисаттвы Авало-
я1китешвары, земным воплощением которого стали впоследствии
я1Сронцзан-гамбо и все далай-ламы.
я1Вопросам религиозной морали посвящён четвёртый раздел
я1сборника - Кон-цзег или Гонзаг (санскр. ратнакута - "гора дра-
я1гоценностей"). Пять или шесть томов этого раздела содержат ди-
я1алоги Будды с учениками и выскаэывания различных авторитетных
я1для буддистов личностей по вопросам этики и метафизики. Тут же
я1приводятся различные легенды и кратко излагаются важнейшие по-

- 7 -
я1ложения буддизма, раскрываются "истинная сущность" Будды и
я1признаки достижения "высшей просветлённости".
я1Пятый раздел - До или До-дэ (санскр. сутра), т. е. "руко-
я1водство", "поучительные речи". Он охватывает 30 или 32 тома и
я1частично совпадает по содержанию с Сутта-питакой палийского
я1канона, включая, однако, и многие весьма существенные сочине-
я1ния махаяны, что делает этот раздел особенно важным для пони-
я1мания идеологии я3ламаизмая1. Содержание 270 произведений, входя-
я1щих в До, весьма разнообразно. Многие сутры посвящены деяниям
я1Будды в прежних перерождениях, легендарным рассказам о жизни
я1различных лиц, изложению вопросов искусства, астрологии, меди-
я1цины. Тут же приводятся ортодоксальные и еретические учения,
я1законы нравственные и гражданские. Описываются шесть родов жи-
я1вых существ, места их обитания и причины их перерождений в
я1этих местах и формах. Характеризуются места пребывания будд и
я1бодхисаттв, их "образ жизни" и т. д. Многие сутры изложены в
я1виде ответов Будды на вопросы различных лиц - это особенно ши-
я1роко принятый в буддизме приём освещения догматических проб-
я1лем.
я1Название шестого раздела - Ньигдай -"освобождение от го-
я1рестей" - соответствует санскритскому термину "нирвана". Здесь
я1всего два тома, излагающие в махаянической редакции "Рассказ о
я1великой кончине". В них подробно описываются обстоятельства
я1смерти ("перехода в нирвану") Шакьямуни, его последние настав-
я1ления, трагические переживания всех живых существ, вызванные
я1"уходом учителя", поднесение ему жертв, чудеса, сопровождавшие
я1смерть, сожжение тела и делёж останков между различными ро-
я1до-племенными группами и захоронение реликвий в ступах в раз-
я1ных местах Индии.
я1Седьмой, последний раздел Ганджура называется Джюд
я1(санскр. тантра - букв. "сплетение", "ткань"). Это 22 или 24
я1тома сочинений тантризма, который таким образом вводится в
я1состав канонической литературы я3ламаизмая1. В этих сочинениях
я1описываются мужские и женские божества, даются наставления по
я1принесению жертв богам, приводятся тексты молитв, гимнов,
я1раскрываются магические приёмы воздействия на сферу сверхъ-
я1естественного.
я2Данджуря1.
я1Вторым важнейшим сборником ламаистской литературы явля-

- 8 -
я1ется Данджур - "перевод учений" или "перевод толкований". Он
я1содержит основные положения буддизма вплоть до X в. н. э.
я1Данджур ставится его почитателями очень высоко, но не все его
я1разделы рассматриваются ламами как непреложное руководство.
я1Основную массу входящих в Данджур произведений составляют, как
я1и в Ганджуре, переводы с санскрита, дополненные переводами с
я1китайского и некоторых других языков. Лишь немногие сочинения,
я1вошедшие в Данджур, могут считаться оригинальными тибетскими.
я1Данджур делится на две большие части: Джюд (тантра) и До
я1(сутры).
я1Джюд вмещает в своих 88 томах 2640 трактатов, заклинаний,
я1магических призывов и восклицаний, "лечебных" формул, молитв и
я1т. д., расположенных вперемежку. Здесь представлены все су-
я1ществующие 24 тантрийские системы, объединяемые "четырьмя от-
я1делами тантр".
я1В части До - 137 томов. Она составлена, как правило, не из
я1самих сутр, а из комментариев к некоторым сутрам, вошедшим в
я1Ганджур, и из оригинальных сочинений крупнейших буддийских ав-
я1торов I тыс. н. э. Здесь представлены важнейшие сочинения
я1"шести украшений Индии" - Нагарджуны, Арьядевы, Асанги, Васу-
я1бандху, Дигнаги и Дхармакирти - и разъяснения к этим сочинени-
я1ям, сделанные другими авторами. Есть сочинения (авторство их
я1приписывают бодхисаттве Майтрее), излагающие важнейшие положе-
я1ния махаянического буддизма, а рядом с ними помещены трактаты
я1с каноническими требованиями к художникам, пишущим иконы и
я1картины религиозного содержания, а также заклинания от болез-
я1ней, от укуса змей и даже целые сочинения по тибетской медици-
я1не.
я1Входят в часть До и художественные произведения, например
я1тибетский перевод эпической поэмы о жизни Будды, написанный
я1индийским поэтом, драматургом и философом буддистом Ашвагхошей
я1(I-II вв. н. э.) и т. д.


я2О "ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ОСНОВАХ" ЛАМАИЗМА
я1С некоторой долей условности всё учение я3ламаизма я1можно
я1разделить на две части: "теоретические основы" необходимости
я1религиозного спасения и "практические пути" религиозного
я1спасения.

- 9 -
я1"Теоретическая основа" необходимости религиозного спасения
я1в я3ламаизме я1занимает солидное место, так как я3ламаизм я1начал фор-
я1мироваться в условиях ценральноазиатского феодализма тогда,
я1когда в Индии, Китае и Непале буддизм в борьбе с другими рели-
я1гиями достиг наивысшего уровня своего теоретического развития.
я3Ламаизм я1полностью разделяет свойственное всем формам буд-
я1дизма отождествление бытия и страдания и покоящийся на этом
я1отождествлении тезис о необходимости "преодоления бытия" для
я1достижения спасения. В канонической литературе я3ламаизма я1мы на-
я1ходим все основные приписываемые Шакьямуни проповеди, в кото-
я1рых утверждаются бренность любых форм бытия и всеобщность
я1страдания, устанавливается связь старадания с поведением чело-
я1века в прежних перерождениях ("учение о всеобщей причинной за-
я1висимости") и указывается путь к преодолению страданий в по-
я1давлении жажды бытия, жажды жизни.
я1Но, будучи порождением центральноазиатского феодализма,
я3ламаизм я1придаёт этим основополагающим принципам буддизма сво-
я1еобразную форму. Для него характерно стремление сочетать наи-
я1более абстрактные умозрительные построения субъективно-идеа-
я1листического характера с доведёнными до предельной конкрет-
я1ности представлениями о сверхъестественной сущности восприни-
я1маемого нами мира и с разработанной до мельчайших подробностей
я1системой магико-практического на этот мир "воздействия".
я2"Психология" и "онтология". Учение о дхармах.
я1Буддизм разделяет общую для всех религий классового об-
я1щества исходную позицию - резкое противопоставление чувствен-
я1ного, эмпирического мира, мира вещей и явлений, мира непрерыв-
я1ных изменений, становлений и разрушений некоему принципиально
я1противоположному ему миру - миру "истинного", "высшего" бытия,
я1миру абсолютного и нерушимого покоя. Остро критическое отноше-
я1ние к эмпирическому миру и "творящему" его сознанию, естест-
я1венно, приводит к вере в неизбежность существования сферы или
я1мира внеэмпирического, абсолютного и в возможность перехода
я1индивида, страдающего в эмпирическом мире, в тот иной, внеэм-
я1пирический мир. Спасение из мира эмпирического в небытие, в
я1особый внеэмпирический мир абсолютного покоя - концепция чисто
я1религиозная. Она присуща всем направлениям и формам буддизма
я1потому, что все они кладут в основу догматики "четыре благо-
я1родные истины", изложенные уже в первой - "бенаресской" - про-

- 10 -
я1поведи легендарного "основателя буддизма". В ней было провозг-
я1лашено тождествоя0 я1эмпирического бытия и страдания ("истина пер-
я1вая"); установлена конкретная причина бескононечных повторений
я1этого бытия-страдания: привязанность к жизни во всех её прояв-
я1лениях ("истина вторая"); открыта перспектива преодоления
я1страдания-бытия путём подавления жажды жизни, т. е. путём
я1соответствующей перестройки сознания ("истина третья"); указан
я1конкретный способ - "восьмичленный благородный путь" преодоле-
я1ния жажды жизни и выхода из "круговорота бытия-страдания",
я1путь также целиком лежащий в сфере сознания ("истина четвёр-
я1тая").
я1По мере развития буддизма в самой Индии и за её пределами
я1эти важнейшие, основополагающие догматы получали конкретиза-
я1цию, развитие и дальнейшую разработку.
я1Исходным в анализе сознания является верное наблюдение над
я1его характером: оно не есть нечто неподвижное и застывшее, это
я1- непрерывный поток мгновенно сменяющих друг друга впечатле-
я1ний, чувств, мыслей, настроений. "Текучесть" сознания не толь-
я1ко абсолютизируется буддизмом, но и объясняется так называемой
я1теорией мгновенности. При дальнейшей разработке этой теории
я1схоластическая мысль, скованная идеей "выхода" из этой теку-
я1чести, разрабатывает теорию дхарм - "истинных носителей" наше-
я1го сознания.
я1Слово "дхарма", употребляемое в схоластических трактатах,
я1следует понимать в качестве мельчайшей неделимой частицы инди-
я1видуального сознания. В своей совокупности, вспыхивая на крат-
я1чайшее мгновение и тут же сменяясь новыми, дхармы индивидуума
я1"творят" всё, что протекает в его сознании,- воспринимаемый им
я1мир, все формы самого психического процесса - представления,
я1идеи, эмоции.
я2Неизбежность смерти.
я1Причин смерти бесконечно много, а средств, поддерживающих
я1жизнь, очень мало. Тело наше подобно водяному пузырю - доста-
я1точно пустяка, чтобы его разрушить. Сама возможность
я1проснуться утром должна рассматриваться как чудо. Поэтому не
я1откладывать ни на один час всё то, что необходимо совершить,
я1дабы обеспечить себе лучшее перерождение, приблизиться к
я1спасению. Тот, кто убедил себя, что смерть может настичь его в
я1любой момент, может быть сегодня, не будет отдаваться дружбе,

- 11 -
я1заботиться о приобретении имущества, он обратится к ламе за
я1помощью, чтобы отвратиться от греховных поступков. А обманчи-
я1вая надежда на длительность жизни на Земле влечёт к земным
я1наслаждениям, вызывает страсть к накоплению имущества, к по-
я1честям, что в свою очередь порождает гнев, гордость, зависть и
я1т. д., т. е. неизбежно ведёт к новым страданиям в новых пере-
я1рождениях.
я2Формы перерождений.
я1В нашем мире всё в движении, в непрерывной смене форм
я1и есть только одно, что сопутствует неизбежно всем этим фор-
я1мам,- волнения, страдания, мучения.
я1По учению я3ламаизма я1существуют шесть возможных форм пере-
я1рождений живых существ. Они составляют две группы - "благопри-
я1ятных, или блаженных, перерождений" и "несчастной, или дурной,
я1участи".
я1К первой группе относятся люди, ассурии (духи) и тенгрии
я1(боги-небожители).
я1Ко второй - существа, переродившиеся для мучений в аду,
я1преты или бириты (человекоподобные с огромными животами,
я1постоянно страдающие от голода и жажды) и животные. Иной
я1участи, пока не остановлено круговращения бытия, уживых су-
я1ществ нет.
я1Подобно христианству, рая0ся1ценивающему страдания как
я1средство спасения, объявляя их "испытанием, которое господь в
я1своей бесконечной мудрости ниспосылает людям во искупление их
я1грехов", я3ламаизм я1рассматриавает страдания человека как неоце-
я1нимый положительный фактор спасения: они уничтожают высокоме-
я1рие, помогают избегать пороков и толкают к добродетели. Но
я1этого мало. Они - тот чувственно переживаемый базис, на основе
я1которого становится особенно плодотворным постоянное сосредо-
я1точение мысли человека на ужасах страданий в случае перерожде-
я1ния в сфере "дурной участи".
я1Самым благоприятным для достижения спасения является пере-
я1рождение в "стране людей". Хотя и людям свойсивенно страдание,
я1составляющее сущность их "чувственного бытия", всё же рождение
я1человеком даёт наибольшие "гарантии" возможности вырваться из
я1"колеса перерождений". При этом особенно благоприятно возрож-
я1дение в местах распространения буддизма.


- 12 -
я2"Десять чёрных грехов".
я1Непреложный закон кармы, возлагающий всю ответственность
я1за испытываемые страдания на самого человека, конкретизируются
я1в я3ламаизме я1поистине скурпулёзно составленным перечнем грехов-
я1ных деяний и полагающихся за них наказаний в данной и последу-
я1ющих жизнях.
я1Среди всех греховных деяний выделено десять наиболее тяжё-
я1лых. Они названы "чёрными грехами". К чёрным грехам тела от-
я1носятся убийство, кража и "неправильное" совокупление. К гре-
я1хам речи - ложь, сплетня или клевета (сеяние вражды между жи-
я1выми существами), злословие, пустословие. К грехам мысли от-
я1несены жадность (зависть), злоба, ложные воззрения.
я1При анализе каждого греховного действия выделяются его
я1"объект", "моменты воли" (внутренние мотивы совершения
я1преступления), "действие" и его "результат". Так, например,
я1если анализируя убийство, то "объектом" его будет "существо,
я1обладающее жизнью". "Моменты воли" распадаются на такие эле-
я1менты, как "представление" - паличие сознания того, что перед
я1тобой живое существо и ты хочешь его убить, "намерение" - са-
я1мый позыв к убийству как результат одного из трёх "природных
я1зол" - страсти, гнева или невежества. "Исполнение" - само
я1действие, приводящее к лишению жизни. "Результат" - смерть.
я1Так же подробно разбираются "объекты", внутренние мотовы,
я1способы совершения и результаты при рассмотрении остальных
я1чёрных грехов. Наряду с обсуждением половых извращений и нару-
я1шения супружеской верности особенно тяжким "неправильным сово-
я1куплением" считается совершение полового акта вблизи ламы,
я1священных сооружений и изображений божеств.
я1В понятие "ложного воззрения" входит в первую очередь от-
я1рицание важнейших догматов буддизма, касающихся сущности бытия
я1и пути спасения.
я1Все грехи питаются "тремя ядами" - злобой, страстью и не-
я1вежеством. Убийство, злословие и злоба "доводятся до конца"
я1гневом; кража, греховное совокупление и жадность - страстью;
я1ложь, клевета, пустословия и неправильные воззрения - неве-
я1жеством.
я3"я2Десять белых добродетелейя3".
я1Содействуют спасению добродетели. Главных из них тоже
я1десять, и они называются "белыми добродетелями".

- 13 -
я1Они делятся на три группы - добродетели тела, речи и
я1мысли. По существу своему - это действия, поступки и мысли,
я1прямо противоположные грехам или мешающие осуществлению гре-
я1ховных деяний. Так, к добродетелям относятся препятствие к со-
я1вершению убийства, кражи, неправильного совокупления. Это так-
я1же правдивость, умиротворение, речь, доброжелательная и пра-
я1вильная по своему существу. Это отсутствие жадности и зависти,
я1злобы и неправильных воззрений.
я1Все добродетели имеют также свои объекты, "моменты воли",
я1ход исполнения и результат. Так же, как и в грехах, особое
я1значение придаётся "моментам воли", т. е. сознанию, проявлению
я1"свободы воли" в соответствии с внутренним импульсом. Воснове
я1их лежат отказ от злобы, страсти и невежества, внутренняя ду-
я1ховная просветлённость, которую дают лишь "великие зако-
я1ны" Будды.
я2Учение о рае.
я1Тенденция к конкретизации общих положений буддизма,
я1свойственная я3ламаизмуя1, привела, в частности, к разработке уче-
я1ния о рае, оттеснившем в какой-то степени в сознании верующего
я1туманную нирвану на второе место.
я1Учение о рае в я3ламаизме я1развивалось в тесной связи с раз-
я1витием представления о будде Амитабе (Амида, Абида). Именно он
я1уничтожил важнейшую причину страданий - сладострастие.
я1Рай в я3ламаизме я1представлен как земля, где почва очень пло-
я1дородна, пыль там не пылит, большая часть земли ровная поверх-
я1ность, предметов нерпиятных на вид вовсе нет. Там всё прек-
я1расно, и куда ни посмотри, ничего не найдёшь нехорошего, что
я1не было бы приятно для глаза. А в ценре всего этого благоуха-
я1ния восседает на троне будда Амитаба. Вокруг него - божества
я1более низкого ранга, его помощники.
я1Но заманчивые перспективы райского блаженства в общем не
я1противоречат основной теории спасения буддизма: ведь рай -
я1только последний этап на пути к окончательному выходу из кру-
я1говорота бытия.


я2ПАНТЕОН ЛАМАИЗМА
я1Объявляя весь "чувственный мир" иллюзией нашего заблудшего
я1сознания, порождением неведения (авидья), я3ламаизмя1, широко

- 14 -
я1используя для этого изобразительное искусство, внушает верую-
я1щим их полную зависимость от поистине грандиозного мира су-
я1ществ сверхъестественных - божеств и духов различного ранга и
я1различных "специальностей".
я1Все существа в пантеоне я3ламаизма я1разделяются на восемь
я1рангов.
я1На первом месте стоят будды (т. е. "просветлённые", "проз-
я1ревшие") - те высшие руководители, которые якобы системати-
я1чески являются в мир людей для проповеди пути к спасению. я3Ла-
я3маизмя1 точно определяет число таких спасителей - их тысяча.
я1Ко второму рангу божеств относятся идамы, или божест-
я1ва-хранители. Здесь на первом месте стоит Адибудда - исконный,
я1первичный будда, первопричина мира и "хранитель всех тайн" в
я1форме Ваджрадхары, который силой своей мудрости и созерцания
я1эманирует из себя пять так называемых дхаяни-будд ("будд со-
я1зерцания"). Они порождают бодхисаттв созерцания - божества,
я1играющие уже прямую и непосредственную роль в спасении живых
я1существ, содействуя этому своими магическими возможностями.
я1Третий ранг - будды, обредшие человеческий облик. К ним
я1относятся пять "победителей".
я1Четвёртый разряд божеств - бодхисаттвы. В раннем буддизме
я1бодхисаттвами назывались те живые существа, которые в резуль-
я1тате накопления неизмеримого объёма добродетели являлись уже
я1потенциальными буддами.
я1Главных бодхисаттв восемь. Они носят высокий титул "сыно-
я1вей будды". Это божества, способные вмешиваться в ход земных
я1процессов и людских судеб, ведущие непримеримую борьбу со злы-
я1ми силами мира.
я1Кроме бодхисаттв мужского пола есть и женские бодхисаттвы.
я1Среди них наибольшей популярностью пользуется Тара, почитающа-
я1яся как юм (санскр. шакти), мистическая супруга Авалокитешва-
я1ры, "рождённая из его слёз".
я1Пятый разряд божеств - чисто женский. Это дагини ("воздуш-
я1ные путешественницы"). Они свободно передвигаются в небесном
я1пространстве, повелевают демонами и могут показываться тем,
я1кто ищет их помощи или вызывает их заклинаниями.
я1Шестой разряд божеств - страшные "хранители закона" (дхар-
я1мапалы, тибетск. докшиты) и "наводящие ужас палачи". Это -
я1грозные защитники веры.

- 15 -
я1Разряд юллха ("боги местности") охватывает многочисленные
я1формы сопровождающих главных богов менее значительных божеств,
я1вошедших в ламаистский пантеон частично из пантеона инду-
я1истского, но главным образом трансформированных я3ламаизмом я1ду-
я1хов тибетского и монгольского шаманизма.
я1Восьмой разряд - сабдыки - "хозяева земли", покровители от
я1дельных конкретных гор, рек, родников, деревьев, камней, насе-
я1лённых пунктов и т. д.


я2ОПОРА НА ЛАМУ - ВАЖНЕЙШЕЕ УСЛОВИЕ СПАСЕНИЯ
я1Без учения Будды - сутр - невозможно спасение. Но препо-
я1дать это учение может только лама. Поэтому "возвышенный друг"
я1человека, т. е. лама, является важнейшим фактором спасения.
я1Страшными бедствиями угрожает я3ламаизм я1тем, кто небудет
я1воздавать ламе поистине божеских почестей. Их ждут в этой жиз-
я1ни всевозможные несчастья, а после смерти - перерождение в
я1дурной участи и неисчислимые мучения "в течение бесччисленных
я1мировых периодов".
я1Лама "помогает спасению" двумя основными путями: удерживая
я1от греховных деяний и утверждая в добродетельных; призывая ма-
я1гическими средствами помощь бодхисаттв, могущих содействовать
я1спасению.

я3И так я2ламаизм я3- это форма буддизма, возникшая в VII-XIV
я3вв. н. э. в Тибете, имеющая свою каноническую и неканоническую
я3литературу, свою чётко определённую догматику и иерархию.













- 16 -



я2СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Кочетов А. Н. Ламаизм. - М.: Наука, 1973
2. Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство.
- Новосибирск: Наука, 1988
3. Кочетов А. Н. Буддизм - ламаизм. - М.: Наука, 1979

Читать версию документа без форматирования